官庄池观竞渡
□ ［唐］储光羲
落日吹箫管，清池发棹歌①。
船争先后渡，岸激去来波。
水叶藏鱼鸟，林花间绮罗②。
【注释】
【诗文赏析】
储光羲，盛唐开元时期诗人，润州延陵（今江苏金坛）人，少年时期聪慧过人，极有才华和天赋，二十岁进士及第，曾担任冯翊尉、安宜尉、太祝、监察御史等官职，因不满官场的黑暗，才不见用，曾两次隐居于终南山，安史之
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官庄池观竞渡
□ ［唐］储光羲
落日吹箫管，清池发棹歌①。
船争先后渡，岸激去来波。
水叶藏鱼鸟，林花间绮罗②。
【注释】
【诗文赏析】
储光羲，盛唐开元时期诗人，润州延陵（今江苏金坛）人，少年时期聪慧过人，极有才华和天赋，二十岁进士及第，曾担任冯翊尉、安宜尉、太祝、监察御史等官职，因不满官场的黑暗，才不见用，曾两次隐居于终南山，安史之
乱中被俘虏，被迫接受伪职，最终卒于被贬地区。储光羲作为盛唐时期著名的山水田园诗人，诗歌成就很高，虽然其名气不及王维、孟浩然，但是在五言古诗创作中取得的成绩最大，是他有别于其他诗人的独特标志。其诗歌多运用淳朴平淡的语言描写人物事件，给人真实亲切之感，也常常使用比兴的手法，营造清新明丽的意境。这首诗歌是诗人对端午节龙舟竞渡场面的描写，竞渡亦称角揖、赛龙舟，原是南方人民为纪念屈原而发起的活动，到唐代时已成为一种体育活动。诗歌首句中“落日”点明时间是在傍晚时分，虽然夕阳西下、暮云四合，但一场比赛却刚刚开始，袅袅的竹箫声吸引了围观竞渡的人们，“闻声而来”体现了众人对赛龙舟的期待的心情。在碧波荡漾的清池中，行船的棹歌已经悄然响起，伴着棹歌渐次激昂的鼓点，竞赛的龙船争先出发，这表明龙舟竞渡作为一种体育活动，已经具有极强的竞争性。“岸激去来波”则是对龙舟划过水面造成的影响的描写，行船之快，使水波拍岸，水花四起，来去动荡不停。前四句诗人由听觉延伸到视觉，先闻其声，后观其景，互相衬托。后四句是诗人在行船驶向对岸之后观察到的事物和景象，“水叶藏鱼鸟”一句独具匠心，随着龙舟的远去，池中的涟漪逐渐合起，水面平静下来，低头可见的是水面清明的岸边树木的倒影，在这样一幅倒影图中，仿佛水底的鱼儿与树枝上的黄鹂鸟嬉戏游玩，“藏”字用得最妙，将鱼儿游动和黄鹂在树叶中雀跃的景象生动地反映出来，也只有在倒影中才能实现这种鱼鸟同乐的情景。“林花间绮罗”是诗人把眼光转向围观群众的新发现，在对岸的人群之中、茂林花海之间，俨然有一位穿着绮丽罗裙的女子在观赏竞渡，“间”字表现了女子美丽的裙摆与绿叶繁花似是融为一体了，共同组成了初夏时节娇艳欲滴的芳菲。诗歌后两句是诗人对自身状况的描写，孑然一身，因被水波阻挡了前行的脚步而徘徊不进，与对岸的天仙般的女子如同被天河阻隔了一样，只能脉脉相望而不得语。诗歌写出了龙舟竞渡的盛况，对行船过程和身边景物描写细致，通过围观的众人衬托出竞渡的热闹景象，最后观照自身，读来使人仿佛身临其境。
五月五日
□ ［宋］梅尧臣
屈氏已沉死，楚人哀不容。
何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙①。
未泯生前恨，而追没后踪。
沅湘碧潭水②，应自照千峰。
【注释】
①却蛟龙：南朝吴均（467-520）在《续齐谐记》中写道：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之。每至次日，竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日忽见一人，自称三闾大夫，谓曰：‘君当见祭，甚善。但常所遗，苦蛟龙所窃。今若有恵，可以楝树叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙所惮也。’回依其言。世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。”五彩线象征五色龙，系五色线可以降服妖魔鬼怪。
【诗文赏析】
梅尧臣，字圣俞，宣城（今安徽宣城）人，世称宛陵先生，是北宋著名诗人，为宋诗的革新开辟了道路，被称为“开宋诗一代之面目者”，一生勤于笔耕，吟咏不绝。梅尧臣的诗作大多具有平淡的风格特点，追求内容充实、形式朴素、情味隽永的诗歌内涵，取材平平而用意深刻，语言平淡而感情浓烈，寄托遥深、淡而有味，同时具有高超的艺术技巧，构思巧妙，耐人寻味。这首诗歌是诗人在端午节之际感慨屈原的不幸遭遇，名为咏史，实则刺时，针砭时弊。诗歌前两句运用通俗浅近的语言表达了对屈原沉冤而死的同情，尽管屈原已经沉江自尽，但是楚国人民都为他不容于楚王而感到伤痛。接下来的“何尝奈谗谤”一句是说明屈原含冤投江的原因，楚王听信奸臣小人的谗言，任由他们对屈原进行诽谤，因为对楚王身边的奸佞小人无可奈何，人们只能徒劳地利用五彩丝线裹着粽子来驱除水中的蛟龙，“徒欲却蛟龙”中“徒”字表达了楚国百姓的无奈之情，“却蛟龙”的传说也随之演变为端午裹五彩粽的习俗而盛行民间，流传至今。“未泯生前恨，而追没后踪。”两句是诗人对端午节投粽子入江来缅怀屈原的慨叹之词，因未能消泯屈原生前的遗憾，只好追逐他死后的遗踪，希望通过楝树叶和五色丝来保护屈原在水中不受蛟龙所扰，这种死生前后的对比更加衬托出屈原的爱国之心和楚人对他的缅怀之情。在诗歌末尾，诗人是通过对景物的描写来表达自己对屈原的同情，沅水和湘江的水流碧绿清澈，映照着岸边的千万山峰，可是汨罗江底的屈原却再也不可能重生。其实这水面即是镜面，水面映照山峰，人心也是一面镜子，清晰地观照着历史人物，屈原的拳拳爱国之心，必定会被百姓铭记于心。全诗语言朴实平直，但立意深远，情感真实，借古讽今，由屈原之死联系到现实的时政：奸佞当道，小人得志，可是却奈何不得，只能把希望寄托在一些仪式上，做些徒劳的无用功自我安慰，这是时代的可悲之处。
端午独酌
□ ［宋］杨万里
招得榴花共一觞，艾人笑杀老夫狂①。
团粽明朝便无味，菖蒲今日么生香。
一生幸免春端帖④，可遣渔歌谱大章。
【注释】
【诗文赏析】
杨万里，字廷秀，号诚斋，吉州吉水人，南宋著名文学家、理学家，被后人称为“中兴四大诗人”之一。杨万里一生宦海沉浮，经历丰富，他的仕宦诗、交游诗、园林诗都取得很大成就，其诗歌灵活多变，新巧无比，人称“活法”，在南宋诗坛别具一格，形成风格独特的“诚斋体”。杨万里遵循“师法自然”的诗歌创作理论，宇宙万物在他笔下都具有了生命，善于巧妙摄取自然景物的特征，运用新颖奇特的意象，将毫无关联的事物联系起来，使真挚的感情直白地流露出来，诗歌的语言通俗流转、活泼自然，非常具有艺术价值。这首诗歌是诗人在端午节独酌的感慨之作，但是直意曲说，正话反说，把常见题材写出了新意，构思独特。诗歌题目是独酌，然而首句却说“招得榴花共一觞”，明显表明诗人把自然景物也赋予了生命，在端午时节邀榴花共饮，也只有孤独的诗人有这份雅兴。接下来的“艾人笑杀老夫狂”也是运用拟人的手法，以调侃的口吻描写悬挂在门首的艾人嘲笑诗人邀榴花共饮的举动是轻狂之行，此二句引人入胜。颔联则是用典，谴责子兰进谗言陷害忠良，这样的诬陷行为有何益处呢？只让他落得千古的骂名而已，而屈原的一片爱国之心则赢得了人民的怀念，年年以赛龙舟的方式纪念他，流芳百世，这一联运用反问句式加强了语气，在对比中突出奸佞小人的可耻和屈原的高尚品德。接下来的两句是描写眼前的风物，因为有纪念屈原的意义所在，每年五月的艾草才格外香，做成的团粽才具有特别的味道，菖蒲的香味也非同一般，这些都是表达百姓对屈原的缅怀的行为，渐渐成为端午的习俗。由于这些纪念意义的习俗所在，联想到屈原的沉冤而死，也能感到些许安慰，至少百姓还记得屈原的忠君爱国的行为，这就是小人与君子的死后留名的不同。诗歌末尾是诗人由屈原联想到自己，幸好没有当翰林学士，不用写歌颂升平或规谏寓意的帖子，所以才能让渔歌成为代替歌颂朝廷的乐章，表明自己不同流合污、坚贞不屈的情操和对官场生活的厌倦，“幸免”一词更传神地写出了诗人愉悦、洒脱的心态，没有官场的束缚，可以轻松享受自由，虽在端午独酌，凭吊古人，但是并无悲哀之感。全诗行文曲折，诗句多从反面着笔，推陈出新，起伏变化多有波澜，但结构严谨又非常自然，语言平易浅近，文白共用，实在是端午节令诗歌中的佳作。
【赏析总结】
节令文化是中华民族灿烂传统文化的重要组成部分，它可以反映出不同时代人们的生活方式、价值观念和审美情趣。诗歌作为古代文学的主要记录方式之一，对节令有着全面的反映。面对数量众多的节令诗，我们在今时今日，要运用现代的观念去审读那些古老的习俗，发现其中的历史文化信息。端午节令诗有着别于其他节令诗词的独特所在，即它蕴含着的爱国情怀、独特风俗。储光羲的《官庄池竞渡》是对端午节赛龙舟习俗的描写，龙舟竞渡是端午节比较重大的活动，参与人数众多，就连身穿绮罗的女子都被吸引过来，诗人由声音转向视线，全方位地再现龙舟竞渡的壮观场面，同时细致刻画自然景物和人物特征，直到行船远去，才反观自身，但是在这样热闹的环境中，生不出悲凉之意。而梅尧臣的《五月五日》是借古讽今之作，在端午节缅怀屈原，在为他感到同情和惋惜之余，也对奸佞小人当道感到愤懑，却又无可奈何，百姓也只好通过一些古老的仪式和习俗来表示对屈原的纪念，但是诗人清醒地知道，这样的行为是徒劳无功的，而更加让人痛心的是现实的政治生活与之相似，奸臣当道，却奈何不得，全诗表达出诗人的悲哀愤慨之情。杨万里的《端午独酌》则是“文不对题”，全诗营造的是一种苦中作乐的轻松气氛，由屈原的遭遇联想到自身，庆幸自己能够享受自由。行文有波澜，但是构思巧妙，语言质朴，让人在众多的端午节令诗中耳目一新。阅读这些端午节令诗，我们能够感受端午的五彩缤纷和民俗习惯的丰富多彩，而带给我们更多是传统文化与现实生活的交融对接，在精神上与诗人产生共鸣，这便是传统文化的魅力，是节令习俗的魅力，更是诗歌的魅力。
五月五日
□ ［宋］梅尧臣
屈氏已沉死，楚人哀不容。
何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙①。
未泯生前恨，而追没后踪。
沅湘碧潭水②，应自照千峰。
【注释】
①却蛟龙：南朝吴均（467-520）在《续齐谐记》中写道：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之。每至次日，竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日忽见一人，自称三闾大夫，谓曰：‘君当见祭，甚善。但常所遗，苦蛟龙所窃。今若有恵，可以楝树叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙所惮也。’回依其言。世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。”五彩线象征五色龙，系五色线可以降服妖魔鬼怪。
【诗文赏析】
梅尧臣，字圣俞，宣城（今安徽宣城）人，世称宛陵先生，是北宋著名诗人，为宋诗的革新开辟了道路，被称为“开宋诗一代之面目者”，一生勤于笔耕，吟咏不绝。梅尧臣的诗作大多具有平淡的风格特点，追求内容充实、形式朴素、情味隽永的诗歌内涵，取材平平而用意深刻，语言平淡而感情浓烈，寄托遥深、淡而有味，同时具有高超的艺术技巧，构思巧妙，耐人寻味。这首诗歌是诗人在端午节之际感慨屈原的不幸遭遇，名为咏史，实则刺时，针砭时弊。诗歌前两句运用通俗浅近的语言表达了对屈原沉冤而死的同情，尽管屈原已经沉江自尽，但是楚国人民都为他不容于楚王而感到伤痛。接下来的“何尝奈谗谤”一句是说明屈原含冤投江的原因，楚王听信奸臣小人的谗言，任由他们对屈原进行诽谤，因为对楚王身边的奸佞小人无可奈何，人们只能徒劳地利用五彩丝线裹着粽子来驱除水中的蛟龙，“徒欲却蛟龙”中“徒”字表达了楚国百姓的无奈之情，“却蛟龙”的传说也随之演变为端午裹五彩粽的习俗而盛行民间，流传至今。“未泯生前恨，而追没后踪。”两句是诗人对端午节投粽子入江来缅怀屈原的慨叹之词，因未能消泯屈原生前的遗憾，只好追逐他死后的遗踪，希望通过楝树叶和五色丝来保护屈原在水中不受蛟龙所扰，这种死生前后的对比更加衬托出屈原的爱国之心和楚人对他的缅怀之情。在诗歌末尾，诗人是通过对景物的描写来表达自己对屈原的同情，沅水和湘江的水流碧绿清澈，映照着岸边的千万山峰，可是汨罗江底的屈原却再也不可能重生。其实这水面即是镜面，水面映照山峰，人心也是一面镜子，清晰地观照着历史人物，屈原的拳拳爱国之心，必定会被百姓铭记于心。全诗语言朴实平直，但立意深远，情感真实，借古讽今，由屈原之死联系到现实的时政：奸佞当道，小人得志，可是却奈何不得，只能把希望寄托在一些仪式上，做些徒劳的无用功自我安慰，这是时代的可悲之处。
端午独酌
□ ［宋］杨万里
招得榴花共一觞，艾人笑杀老夫狂①。
团粽明朝便无味，菖蒲今日么生香。
一生幸免春端帖④，可遣渔歌谱大章。
【注释】
【诗文赏析】
杨万里，字廷秀，号诚斋，吉州吉水人，南宋著名文学家、理学家，被后人称为“中兴四大诗人”之一。杨万里一生宦海沉浮，经历丰富，他的仕宦诗、交游诗、园林诗都取得很大成就，其诗歌灵活多变，新巧无比，人称“活法”，在南宋诗坛别具一格，形成风格独特的“诚斋体”。杨万里遵循“师法自然”的诗歌创作理论，宇宙万物在他笔下都具有了生命，善于巧妙摄取自然景物的特征，运用新颖奇特的意象，将毫无关联的事物联系起来，使真挚的感情直白地流露出来，诗歌的语言通俗流转、活泼自然，非常具有艺术价值。这首诗歌是诗人在端午节独酌的感慨之作，但是直意曲说，正话反说，把常见题材写出了新意，构思独特。诗歌题目是独酌，然而首句却说“招得榴花共一觞”，明显表明诗人把自然景物也赋予了生命，在端午时节邀榴花共饮，也只有孤独的诗人有这份雅兴。接下来的“艾人笑杀老夫狂”也是运用拟人的手法，以调侃的口吻描写悬挂在门首的艾人嘲笑诗人邀榴花共饮的举动是轻狂之行，此二句引人入胜。颔联则是用典，谴责子兰进谗言陷害忠良，这样的诬陷行为有何益处呢？只让他落得千古的骂名而已，而屈原的一片爱国之心则赢得了人民的怀念，年年以赛龙舟的方式纪念他，流芳百世，这一联运用反问句式加强了语气，在对比中突出奸佞小人的可耻和屈原的高尚品德。接下来的两句是描写眼前的风物，因为有纪念屈原的意义所在，每年五月的艾草才格外香，做成的团粽才具有特别的味道，菖蒲的香味也非同一般，这些都是表达百姓对屈原的缅怀的行为，渐渐成为端午的习俗。由于这些纪念意义的习俗所在，联想到屈原的沉冤而死，也能感到些许安慰，至少百姓还记得屈原的忠君爱国的行为，这就是小人与君子的死后留名的不同。诗歌末尾是诗人由屈原联想到自己，幸好没有当翰林学士，不用写歌颂升平或规谏寓意的帖子，所以才能让渔歌成为代替歌颂朝廷的乐章，表明自己不同流合污、坚贞不屈的情操和对官场生活的厌倦，“幸免”一词更传神地写出了诗人愉悦、洒脱的心态，没有官场的束缚，可以轻松享受自由，虽在端午独酌，凭吊古人，但是并无悲哀之感。全诗行文曲折，诗句多从反面着笔，推陈出新，起伏变化多有波澜，但结构严谨又非常自然，语言平易浅近，文白共用，实在是端午节令诗歌中的佳作。
【赏析总结】
节令文化是中华民族灿烂传统文化的重要组成部分，它可以反映出不同时代人们的生活方式、价值观念和审美情趣。诗歌作为古代文学的主要记录方式之一，对节令有着全面的反映。面对数量众多的节令诗，我们在今时今日，要运用现代的观念去审读那些古老的习俗，发现其中的历史文化信息。端午节令诗有着别于其他节令诗词的独特所在，即它蕴含着的爱国情怀、独特风俗。储光羲的《官庄池竞渡》是对端午节赛龙舟习俗的描写，龙舟竞渡是端午节比较重大的活动，参与人数众多，就连身穿绮罗的女子都被吸引过来，诗人由声音转向视线，全方位地再现龙舟竞渡的壮观场面，同时细致刻画自然景物和人物特征，直到行船远去，才反观自身，但是在这样热闹的环境中，生不出悲凉之意。而梅尧臣的《五月五日》是借古讽今之作，在端午节缅怀屈原，在为他感到同情和惋惜之余，也对奸佞小人当道感到愤懑，却又无可奈何，百姓也只好通过一些古老的仪式和习俗来表示对屈原的纪念，但是诗人清醒地知道，这样的行为是徒劳无功的，而更加让人痛心的是现实的政治生活与之相似，奸臣当道，却奈何不得，全诗表达出诗人的悲哀愤慨之情。杨万里的《端午独酌》则是“文不对题”，全诗营造的是一种苦中作乐的轻松气氛，由屈原的遭遇联想到自身，庆幸自己能够享受自由。行文有波澜，但是构思巧妙，语言质朴，让人在众多的端午节令诗中耳目一新。阅读这些端午节令诗，我们能够感受端午的五彩缤纷和民俗习惯的丰富多彩，而带给我们更多是传统文化与现实生活的交融对接，在精神上与诗人产生共鸣，这便是传统文化的魅力，是节令习俗的魅力，更是诗歌的魅力。