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琴谱之字母自古至今者矣独擘托二字各地不同法之初以弹琴何耶立者为主故用大指向身内弹者谓擘为入向徽外弹者谓托为出无殊义焉近世闫天池先生所云内凡用大指肉向徽外弹者谓擘为入大指甲向身内弹者谓托为出盖因抹勾用肉挑剔用甲而严公以指之阴阳分别外”这段话的后面又加上“今余订是谱悉从古法”等语。
伏羲式
（介绍该琴的来历，琴主，制式，尺寸，使用：附該琴的图例）
神农式（介绍………下同）
黄帝式
虞舜式
孔子式
………….
共计概述了三十六张历史上典型的著名琴式。
琴之象形
（详细概述）
抚琴转弦歌
（详细概述。下同）
琴有七要
五音审辨
十三徽论考
七弦论考
指法捷要
指下五功
指有五能
琴有十四宜弹
琴有十三不宜弹
琴有九不祥
琴有二十疵
操琴有十诫
鼓琴有十二欲
琴有五变
琴有三等
上新旧弦法
放琴坐席要法
上琴弦要法
和弦间勾说
挂琴要法
琴背选刻字样（列出可选刻字组一百二十二组，另分别附“琴面诸称”和“琴背诸称”图例并详细标注。）
卷二末页是左手图形，另有五指功用要示。
右手指法（三十七指法，每法均有详解）
左手指法（四十九指法，每法均有详解）
琴谱之字母自古至今再无变更琴谱之字母自古至今者矣 独擘托二字各地不同法之初以弹琴何耶立者为主故用大指向身内弹者谓擘为入向徽外弹者谓托为出无殊义焉近世闫天池先生所云内凡用大指肉向徽外弹者谓擘为入大指甲向身内弹者谓托为出盖因抹勾用肉挑剔用甲而严公以指之阴阳分别外
（封底：大康五年
卷四，刊录八支宫音琴谱：
1．《洞天》，（十八段加尾声）
2.《阳春》，（十五段加尾声）
3.《高山》，（五段加尾声）
4.《流水》，（八段加尾声）
5.《圮桥》，（七段加尾声）
6.《鸥鹭》，（五段加尾声）
7.《崆峒引》（八段加尾声）
8．《归来曲》，（五段加尾声，并附有唱词文字）
（封底： 大康五年
卷五，刊录七支商音琴谱：
1.《墨子》，（十八段加尾声）
2.《白雪》，（十段加尾声）
3.《风雷引》，（九段加尾声）
4.《秋江夜泊》，（四段加尾声）
5.《静观吟》，（三段加尾声）
6．《夏峰歌》，（七段加尾声并附有唱词文字）
7.《释谈章》，（佛头，起咒，第一迴，第二廻，第三廻，佛尾。并附有佛经唱词文字）
（封底： 大康五年
春怨，苍梧怨，列子御风，平沙…..等二十支曲目。
1．《春怨》，（八段加尾声）
2.《苍梧怨》（十三段加尾声）
3.《列子御风》（十段加尾声）
4.《平沙》（六段加尾声）
5.《良宵引》（两段加尾声）
（封底：大康六年
1.《塗山》，（十八段加尾声）
2.《樵歌》，（十二段加尾声）
3.《烂柯行》，（八段加尾声）
4.《山居吟》，（四段加尾声）
5.《洞庭秋思》，（三段加尾声）
（封底：大康六年
1.《佩兰》，（十四段加尾声）
2.《秋怨》，（十二段加尾声）
3.《参同歌》，（八段加尾声）
4．《春晓吟》，（三段加尾声）
5.《神化引》，（八段加尾声）
（封底：大康六年
雅音琴谱卷之四
耶律智
李英
1.《大雅》，（十二段加尾声）
2.《安乐窝》，（四段。附唱词文字）
3.《离骚》,(二十二段加尾声)
4．《潇湘水云》，（十二段加尾声）
5.《飞鸣吟》，（六段加尾声）
（封底：大康六年
“琴谱之字母自古至今再无变更者矣 独擘托二字各地不同何耶立法之初以弹琴者为主故用大指向身内弹者谓擘为入向徽外弹者谓托为出无殊义焉近世严天池先生所云凡用大指肉向徽外弹者谓擘为入大指甲向身内弹者谓托为出盖因抹勾用肉挑剔用甲而严公以指之阴阳分别内外”。为什么会在辽代契丹琴谱中，出现明朝末期人的批注呢？是不是伪造的呢？我认为，恰恰有了这一段明代人的批注，才更加说明这套契丹琴谱是真实的，北方契丹王朝的219年的统治时期，各种乐舞，各种艺术，是高水平的。这方面，已经有诸多专家学者考察论证，也有不少的资料和著述面世，很多资料和文物，已经颠覆了人们的认识，开始改写历史。那么，如何辨识《纂古琴谱》和《雅音琴谱》呢？我的考证如下。
一，
二，
三，
四，
伏羲式
（介绍该琴的来历，琴主，制式，尺寸，使用：附該琴的图例）
神农式（介绍………下同）
黄帝式
虞舜式
孔子式
………….
共计概述了三十六张历史上典型的著名琴式。
琴之象形
（详细概述）
抚琴转弦歌
（详细概述。下同）
琴有七要
五音审辨
十三徽论考
七弦论考
指法捷要
指下五功
指有五能
琴有十四宜弹
琴有十三不宜弹
琴有九不祥
琴有二十疵
操琴有十诫
鼓琴有十二欲
琴有五变
琴有三等
上新旧弦法
放琴坐席要法
上琴弦要法
和弦间勾说
挂琴要法
琴背选刻字样（列出可选刻字组一百二十二组，另分别附“琴面诸称”和“琴背诸称”图例并详细标注。）
卷二末页是左手图形，另有五指功用要示。
右手指法（三十七指法，每法均有详解）
左手指法（四十九指法，每法均有详解）
琴谱之字母自古至今再无变更琴谱之字母自古至今者矣 独擘托二字各地不同法之初以弹琴何耶立者为主故用大指向身内弹者谓擘为入向徽外弹者谓托为出无殊义焉近世闫天池先生所云内凡用大指肉向徽外弹者谓擘为入大指甲向身内弹者谓托为出盖因抹勾用肉挑剔用甲而严公以指之阴阳分别外
（封底：大康五年
卷四，刊录八支宫音琴谱：
1．《洞天》，（十八段加尾声）
2.《阳春》，（十五段加尾声）
3.《高山》，（五段加尾声）
4.《流水》，（八段加尾声）
5.《圮桥》，（七段加尾声）
6.《鸥鹭》，（五段加尾声）
7.《崆峒引》（八段加尾声）
8．《归来曲》，（五段加尾声，并附有唱词文字）
（封底： 大康五年
卷五，刊录七支商音琴谱：
1.《墨子》，（十八段加尾声）
2.《白雪》，（十段加尾声）
3.《风雷引》，（九段加尾声）
4.《秋江夜泊》，（四段加尾声）
5.《静观吟》，（三段加尾声）
6．《夏峰歌》，（七段加尾声并附有唱词文字）
7.《释谈章》，（佛头，起咒，第一迴，第二廻，第三廻，佛尾。并附有佛经唱词文字）
（封底： 大康五年
春怨，苍梧怨，列子御风，平沙…..等二十支曲目。
1．《春怨》，（八段加尾声）
2.《苍梧怨》（十三段加尾声）
3.《列子御风》（十段加尾声）
4.《平沙》（六段加尾声）
5.《良宵引》（两段加尾声）
（封底：大康六年
1.《塗山》，（十八段加尾声）
2.《樵歌》，（十二段加尾声）
3.《烂柯行》，（八段加尾声）
4.《山居吟》，（四段加尾声）
5.《洞庭秋思》，（三段加尾声）
（封底：大康六年
1.《佩兰》，（十四段加尾声）
2.《秋怨》，（十二段加尾声）
3.《参同歌》，（八段加尾声）
4．《春晓吟》，（三段加尾声）
5.《神化引》，（八段加尾声）
（封底：大康六年
雅音琴谱卷之四
耶律智
李英
1.《大雅》，（十二段加尾声）
2.《安乐窝》，（四段。附唱词文字）
3.《离骚》,(二十二段加尾声)
4．《潇湘水云》，（十二段加尾声）
5.《飞鸣吟》，（六段加尾声）
（封底：大康六年
“琴谱之字母自古至今再无变更者矣 独擘托二字各地不同何耶立法之初以弹琴者为主故用大指向身内弹者谓擘为入向徽外弹者谓托为出无殊义焉近世严天池先生所云凡用大指肉向徽外弹者谓擘为入大指甲向身内弹者谓托为出盖因抹勾用肉挑剔用甲而严公以指之阴阳分别内外”。为什么会在辽代契丹琴谱中，出现明朝末期人的批注呢？是不是伪造的呢？我认为，恰恰有了这一段明代人的批注，才更加说明这套契丹琴谱是真实的，北方契丹王朝的219年的统治时期，各种乐舞，各种艺术，是高水平的。这方面，已经有诸多专家学者考察论证，也有不少的资料和著述面世，很多资料和文物，已经颠覆了人们的认识，开始改写历史。那么，如何辨识《纂古琴谱》和《雅音琴谱》呢？我的考证如下。
一，
二，
三，
四，