重要文化财
镰仓时代 14世纪
南山律宗开山祖师-道宣律师圆寂日纪念
2013年11月5日（农历十月初三）
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镰仓时代 14世纪
南山律宗开山祖师-道宣律师圆寂日纪念
2013年11月5日（农历十月初三）
角微挑的凤眼、侧向端坐的身姿、黑色的僧衣、以示庄严的拂尘以及认真摆放的僧履等局部细节描写，人物神态把握细腻准确，很好的刻画出作为律宗开山祖师的道宣律师严谨庄重，慈悲威严的一代高僧形象。
拂子作为庄严具，住持或代理者手执拂子上堂为大众说法，即所谓'秉拂'，因此，拂尘是说法的表征。
唐懿宗咸通十年（869），京城僧众推举令宵、玄畅上书朝廷，请求追赠道宣律师封号。
十月下敕，谥号曰“澄照”，所以道宣律祖又称为“澄照大师”。道宣舍利塔曰“净光”。
在宋徽宗崇宁二年（公元1103年），又加谥“法慧大师”。
僧鞋摆放的中规中矩，以示大师的一丝不苟的严谨作风和生活态度。
道宣律师为《四分律》南山宗的创立者，在中国律宗史上，占有极其重要的地位，为千秋万世的人们所公认。他在佛教上的主要成就，在于他对《四分律》的开宗弘化，以及综括诸部会通大小的创见。使那些空谈大乘的人们，不敢呵责小乘律，而守持小乘律的，也不会放弃大乘律，达到既能避免偏颇之弊，又有相得益彰之妙，这就是道宣律师给予后世学者们一项莫大的功德。《四分律》为昙无德部之广律，弘始十二年至十五年(公元410—413年)宾三藏佛陀耶舍共竺佛念于长安译出后，六十余年间，几乎无人研习，及至北魏孝文帝(471—499年)时的法聪律师，才发现《四分律》的内容既完整，又容易理解。于是辍本学之僧祗律的讲授而专弘四分，并口授弟子道覆律师创制《四分律疏》六卷，内容只是大段科文。他的弟子慧光律师专攻四分，造《四分略疏》百二十纸，并删定羯磨戒本。慧光之弟子道云“奉光遗令，专弘律部”造《四分律疏》九卷，道云之弟子洪遵，力阐四分，“且剖法华，晚扬法正，来为开经，说为通律”，僧祗律至此，乃成绝唱。又道云之再传弟子智首，慨当时“五部混而未分，二见纷其交杂，海内受戒，并诵法正(即昙无德)之文，至于行护随相，多委师资相袭，缓急任其去取，轻重互成截断，首乃衍慨披括，商略古今，着《五部区分钞》二十一卷。”智首之弟子道宣，从智首受具足戒后，乃根据智首所著之《五部区分钞》，定其废立与同异，彻底整理律藏；此外又站在大乘、小乘判教之立场，判定《四分律》为分通大乘，以《涅盘经》扶律谈常的经义，判定《四分律》为大乘律，并引用了当时所盛行之大乘戒《梵网经》的戒文，以为四分与梵网同格，道宣律师便从《羯磨疏》和《四分律》中搜寻出五种理由证明其说：
一、沓婆回心：解释僧残律文时，说到无根谤戒，沓婆比丘得了罗汉果之后，发生厌弃此身无常之心，欲修利他行，求牢固法，此可为回心向大的最好说明。
二、施生成佛：在戒本尾回向文中有“施一切众生，皆共成佛道”，与《华严》、《法华》之意相通。
三、相召佛子：在律序中一再说“如是诸佛子，佛子亦如是”，佛子的称呼同于《梵网》大戒。
四、舍财用轻：解释“舍堕”戒中，所舍的财物如果僧用不还，只犯“突吉罪”轻罪，这与大乘戒以意业分判轻重相同。
五、识了尘境：在解释“单提法中，妄语戒的见闻觉知，说眼识能见等，这与大乘毗昙说法相通。
在戒律中最重要的仪式乃受戒，但是这一仪式相互差异也最纷乱，道宣律师在他所著的《关中创立戒坛图经》中，特将中国的戒坛予以定形。其制凡三层，下层纵广二丈九尺八寸，中层纵广二丈三尺，上层稷方七尺。其高度下层三尺，中层四尺五寸，上层二寸，总高七尺七寸，四围上下有狮子神王等雕饰。干封二年(公元667年)，道宣律师在终南山麓清宫精舍创立戒坛，依他所制的仪规为诸州沙门二十余人传授具足戒。此后，道宣律师的这一戒坛式样及仪规，就一直流传下来，成为后世传戒的规范。
道宣律师潜心钻研《四分律》，并为《四分律》的弘传而于终南山广事著述。重要的有《四分律比丘含注戒本疏》三卷，《四分律删补随机羯磨疏》二卷，《四分律删繁补阙行事钞》十二卷，合称律宗三大部。再加上《四分律拾毗尼义钞》六卷，《四分律比丘尼义钞》六卷，合称五大部。其中又以《行事钞》较为突出，因此一部书吸收了《羯磨疏》的大体，又兼具《戒本疏》之要义，故被视为根本之作，从唐到宋，前后替它作疏解的就有七十三家之多，迄今仍为律宗研究者们必读之书。
与道宣律师同时弘《四分律》的还有相州日光寺法砺，开相部宗。西太原寺东塔怀素，开东塔宗，与道宣律师并称律宗三家。后来相部与东塔两系遂渐衰微，只有南山一系传承独盛，绵延不绝。此外，道宣律师门下弘景的弟子鉴真，渡海六次，历尽艰辛，双目失明，终于在日本都城奈良，筑坛传戒，肇日本律宗之始。
拂子作为庄严具，住持或代理者手执拂子上堂为大众说法，即所谓'秉拂'，因此，拂尘是说法的表征。
唐懿宗咸通十年（869），京城僧众推举令宵、玄畅上书朝廷，请求追赠道宣律师封号。
十月下敕，谥号曰“澄照”，所以道宣律祖又称为“澄照大师”。道宣舍利塔曰“净光”。
在宋徽宗崇宁二年（公元1103年），又加谥“法慧大师”。
僧鞋摆放的中规中矩，以示大师的一丝不苟的严谨作风和生活态度。
道宣律师为《四分律》南山宗的创立者，在中国律宗史上，占有极其重要的地位，为千秋万世的人们所公认。他在佛教上的主要成就，在于他对《四分律》的开宗弘化，以及综括诸部会通大小的创见。使那些空谈大乘的人们，不敢呵责小乘律，而守持小乘律的，也不会放弃大乘律，达到既能避免偏颇之弊，又有相得益彰之妙，这就是道宣律师给予后世学者们一项莫大的功德。《四分律》为昙无德部之广律，弘始十二年至十五年(公元410—413年)宾三藏佛陀耶舍共竺佛念于长安译出后，六十余年间，几乎无人研习，及至北魏孝文帝(471—499年)时的法聪律师，才发现《四分律》的内容既完整，又容易理解。于是辍本学之僧祗律的讲授而专弘四分，并口授弟子道覆律师创制《四分律疏》六卷，内容只是大段科文。他的弟子慧光律师专攻四分，造《四分略疏》百二十纸，并删定羯磨戒本。慧光之弟子道云“奉光遗令，专弘律部”造《四分律疏》九卷，道云之弟子洪遵，力阐四分，“且剖法华，晚扬法正，来为开经，说为通律”，僧祗律至此，乃成绝唱。又道云之再传弟子智首，慨当时“五部混而未分，二见纷其交杂，海内受戒，并诵法正(即昙无德)之文，至于行护随相，多委师资相袭，缓急任其去取，轻重互成截断，首乃衍慨披括，商略古今，着《五部区分钞》二十一卷。”智首之弟子道宣，从智首受具足戒后，乃根据智首所著之《五部区分钞》，定其废立与同异，彻底整理律藏；此外又站在大乘、小乘判教之立场，判定《四分律》为分通大乘，以《涅盘经》扶律谈常的经义，判定《四分律》为大乘律，并引用了当时所盛行之大乘戒《梵网经》的戒文，以为四分与梵网同格，道宣律师便从《羯磨疏》和《四分律》中搜寻出五种理由证明其说：
一、沓婆回心：解释僧残律文时，说到无根谤戒，沓婆比丘得了罗汉果之后，发生厌弃此身无常之心，欲修利他行，求牢固法，此可为回心向大的最好说明。
二、施生成佛：在戒本尾回向文中有“施一切众生，皆共成佛道”，与《华严》、《法华》之意相通。
三、相召佛子：在律序中一再说“如是诸佛子，佛子亦如是”，佛子的称呼同于《梵网》大戒。
四、舍财用轻：解释“舍堕”戒中，所舍的财物如果僧用不还，只犯“突吉罪”轻罪，这与大乘戒以意业分判轻重相同。
五、识了尘境：在解释“单提法中，妄语戒的见闻觉知，说眼识能见等，这与大乘毗昙说法相通。
在戒律中最重要的仪式乃受戒，但是这一仪式相互差异也最纷乱，道宣律师在他所著的《关中创立戒坛图经》中，特将中国的戒坛予以定形。其制凡三层，下层纵广二丈九尺八寸，中层纵广二丈三尺，上层稷方七尺。其高度下层三尺，中层四尺五寸，上层二寸，总高七尺七寸，四围上下有狮子神王等雕饰。干封二年(公元667年)，道宣律师在终南山麓清宫精舍创立戒坛，依他所制的仪规为诸州沙门二十余人传授具足戒。此后，道宣律师的这一戒坛式样及仪规，就一直流传下来，成为后世传戒的规范。
道宣律师潜心钻研《四分律》，并为《四分律》的弘传而于终南山广事著述。重要的有《四分律比丘含注戒本疏》三卷，《四分律删补随机羯磨疏》二卷，《四分律删繁补阙行事钞》十二卷，合称律宗三大部。再加上《四分律拾毗尼义钞》六卷，《四分律比丘尼义钞》六卷，合称五大部。其中又以《行事钞》较为突出，因此一部书吸收了《羯磨疏》的大体，又兼具《戒本疏》之要义，故被视为根本之作，从唐到宋，前后替它作疏解的就有七十三家之多，迄今仍为律宗研究者们必读之书。
与道宣律师同时弘《四分律》的还有相州日光寺法砺，开相部宗。西太原寺东塔怀素，开东塔宗，与道宣律师并称律宗三家。后来相部与东塔两系遂渐衰微，只有南山一系传承独盛，绵延不绝。此外，道宣律师门下弘景的弟子鉴真，渡海六次，历尽艰辛，双目失明，终于在日本都城奈良，筑坛传戒，肇日本律宗之始。