特征的一个'人'，按常情常理，的确是难以想象的。但我们
却不能否认：1 这些特征是用来描写'人'的，只不过构成了一种极为独特的'人'而已；2 依
世俗的眼光难以想象'这个人'，并不一定表示'这个人'莫须有；相反，我们倒是应当把
眼睛向神圣领域转一转，因为老子已经言明这是一位'圣人'！
实际上，凡认识耶稣的人一眼便能认出这正是《圣经》旧约所预言、新约四福音书所
展示、使徒书信所见证的那一位。吻合之极，令人瞠目结舌。不识其人者，自然以为'虚 名'；凡识耶稣者，自知其实也！
关于耶稣与圣人的吻合，后面几章会有具体分类比照。
注释：
1. 《信仰之旅》，中文版，243页。
第二节 圣人不是俗称的圣人，乃是大道在人间的化身
俗称的圣人，是指品味极高的人，如孔子。其实孔子自己说：'圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可也'(《论语述而》)，就是说，不仅孔子自己称不上是圣人，即使他想见一见圣人，在他那个时代也是不可能的。
圣的本意是通，'圣，通也'(《说文》)。通什么呢？最大的通，自然是上通神，下通人。孟子说：'大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神'(《尽心章句
下》)，在'善、信、美、大、圣、神'六谓中，圣与神相连相通。赵歧注孟说，'大而化之'，即'大行其道，使天下化之'，这是圣；'圣而不可知之'，即'
有圣知之明，其道不可得知'，或'圣道达到妙不可测的境界'
1，这是神。可见圣者乃是叫不可得知之道，大行普化于人间，上通下达，这应是'圣者通也'内含的深意。
老子笔下的圣人，显然没有流于俗称之圣。俗称之圣，是智能、功德、大仁之意，老子说要'绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利'，表明他重墨推彰的圣人绝非俗
称之圣。略读老子笔下的圣人，便知'他'是道的化身，是'大行其道，使天下化之'者。凡是道的本性，
'他'一一都有；所有'他'的作为，均不是'他'所为，乃是来自道。'圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的
教化'(圣人处无为之事，行不言之教2：3)；'圣人与道合一，做天下人认识上天的工具'(圣人抱一为天下式22：2；28：3)。马王堆出土的本子上
是'圣人秉持大道，做天下人的牧者' 圣人持一以为天下牧 ，都很切合上述'圣'的本意。
第三节：圣人不是一般的得道者，乃是大道本体的显现
老子在五千言中，还使用过如下名称：
有道者(24，31，77)。
善为道者(15，65)。
同于道者(23)。
从事于道者(23)。
以道做人主者(30)。
君子(26，31)。
善者(27，49，62，79，81)。
上士(41)。
大丈夫(38)，等等。
显然，在老子眼里，这些人都无法与圣人相提并论。这些人均是零星地出现，圣人却是大规模、重笔墨地展示在近三分之一的章节中；这些人称得上是慕道、得
道、行道之人，圣人却直接是道的化身，代表着道的本体。老子常常是描述了大道的本体之后，用'是以'(所以)引出圣人如何如何，表明这位圣人是与大道同质
同性同作为的。在第二章，老子甚至在圣人名下说：
'兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。不自居其功，其功却永恒不灭'。
这样的话，原是属于大道本体的，加在圣人头上，确实出人意料。于是有学者，如陈柱，以为此处是错简，这是可以理解的。按照常识，描述创造生养万物之道
的话，怎么可能用在一个'人'的头上呢？然而，若认识道成肉身、与道一体的耶稣，若知道《圣经》亦如此描述耶稣，就可以明白此处的话，而无需用错简之说来
摆脱理性的困境了。
第四节：圣人不是哪一位上古圣贤，也没有时空定位
《老子》一书也有个独特神奇之处：同一切中国古经不同，它只字不提中国的人物、事件、朝代、地域等，俨然突如其来，俨然超越时空。
有人猜想老子提出圣人的形象时，是比照上古先祖中的某一位，比如黄帝、尧帝、舜帝、周公等。这是没有根据的。老子的确崇敬这些古人，也多次赞叹古时的
道风，称'古之善为道者'(15：1，16：1)，又说'古之所以贵此道者何'(62：4)？表明老子知道中华先祖是在道里生活的。但老子展示圣人时，却是完全不同的口气，仿佛圣人就是那道，又仿佛圣人就在人间，正在无为而无不为。显然，这位圣人完全是超时空的。尽管中国当时、先前和后来，并没有出现过这
样一位圣人，但老子的口气却是言之凿凿，不容置疑。他没有说'也许会出现这样一位圣人'，也没有说'假如有这样一位圣人'，或'应当有这样一位圣人'，他甚至没有表明'必定有这样一位圣人'；老子的表述是：'所以圣人如何如何'。言语之间，仿佛圣人就在他的身边。的确，超越时空，就是无处不在、无时不在的
同义词。至于' 他'何时真实显现于人间，老子似乎是不在意的。
这里，我想介绍庄子和孟子谈及圣人的两段话。
庄子在《齐物论》中说：'我哪里知道喜欢求生的人不是糊涂呢！我哪里知道怕死的人不像从小离开本乡不晓得回家呢！......人只有在大醒之后才会知
道是作了大梦。可是愚蠢的人总是以为自己是清醒着，自作聪明地以为能够知道一切。......这种话在一般人看来是古怪离奇，也许万世之后遇到大圣人，才可以解释清楚；这是早早晚晚要遇到的啊'！我知道，耶稣的道明明白白地解开了庄子的语义，此处暂且不论。庄子说'万世之后'，又说'旦暮之遇'，可见庄子
对大圣人出现的时空，并不甚明了。
孟子在《尽心章句下》中列举每五百年必有圣人出：从尧舜到汤，到周公，到孔子，都是传授上古所行大道的。然而孔子以后呢？难道会后继无人吗？这是《孟子》全书结尾的一句话，似乎是他生命的最后一声呼唤。
去年，唐理明弟兄寄来他岳父、九十五岁的徐松石老先生给香港教会的一封信，信中论证了孔子逝世五百足年后，耶稣开始传道，将大道直接显明于人类。此计算方法与圣经先知但以理'七十个七'的方法相同3。
老子笔下的圣人没有时空性，庄子孟子则提出了圣人的时空显现问题。耶稣作为大道的化身，的确具有永恒神性和入世人性的统一，这是神的奥秘，人可能得些启示，却不能尽知囊底的。
'予恶乎知说生之非惑邪？与恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？......方其梦也，不知其梦也......且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之......是其言也，其名为吊诡，万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮之遇也'。
'由尧舜至于汤，五百有余岁......由文王至孔子，五百有余岁......由孔子而来至于今，百有余岁，......然而无有乎尔，则亦无有乎尔'。
徐松石先生，着有《基督教与中国文化》。他在信中写道：'《史记》孔子生平，亦记至公元前474年，弟子们墓前泣别为止。至于主耶稣降生的正确日期，以前
史学家误记迟了四年，故此他30岁出来正式传扬救世福音，应该是在公元后26年。474年加26年，刚刚是五百足年。若不加庐墓日期，为六十九个七：若加
上庐墓日期，则为七十个七，这方式与但以理所记相同。但以理书第九章的预言，与中国方面的预言搭配起来，就知道耶稣的降世，实在是完全出自父神的安排了'。
第五节：圣人不是逻辑论证得来的，乃是大道的启示
最值得深思的问题是：老子在论道时，为什么提出一个'圣人'来？为什么老子不惜重笔浓墨来展示这样一个被学者门视为'莫须有'的人物形象？
如果按传统的解释，说这位'圣人'不过是老子将大道的理念人格化了的一个虚构，那么，必须要问：为什么非得有这么一个虚构不可呢？不然，为什么一字千金的老子竟不惜在三分之一的章节里重笔墨地'虚构'他？
如果说不是非得有这么一个虚构不可，那么，是老子对我们玩什么花样吗？还是我们如老子所说：'夫唯有知，是以不我知'(70：2)？
如果说非得有这么一个虚构不可，那么，古往今来又有谁曾经从大道的本性中逻辑地推论出：非得有这么一个圣人不行？
事实上，我们既不能说圣人是老子纯粹多余的虚构，也不能说圣人是大道在逻辑上的必需。我们必须承认，无论圣人或大道，都不是人的逻辑和理性的产物，恰恰相反，是'绝学弃智、无知无求、塞其兑、闭其门、致虚极、守静笃'得来的，是'为道日损'得着的启示，而不是'为学日益'求来的学问。
我们本不该'逻辑地'思考老子笔下的圣人。我们至少应当想到：既然老子的道是领受上天的启示而来，并非推敲学问得到的，那么，这位'圣人'如何占据了老子的心智，也就不能完全用理性分析和逻辑推论的方法得知了。
实际上，老子笔下的这位圣人，正像大道本身一样，恰恰是与人的理性诉求和逻辑方法相反的：'玄德深矣远矣，与物反矣'；'反者道之动'(65：4；40：1)。请看：
道的荣光和能力是无尚的，他化身在世上，却是卑下忍垢的出现；道本是以人和万物为'刍狗'的，却化身到世上来爱人救人；圣人来救人爱人，却不被世人接
受；他不犯罪却受难；然而他却是罪人的中保，是沟通神与人的中介；他使天下人成为婴孩；他欲众人所不欲，学众人所不学，将众人从过犯中领回来；他受辱受
难，却为主为王；他不为大，却永为大......。
所有这些看起来难于理解的事，老子都奇妙地说了出来。
更奇妙地是，耶稣都行了出来！
在这样两个历史事实──老子的表达与耶稣的实现──面前，我们的理性和逻辑、学问和知识，能说些什么呢？
其实，我们当然可以想象得到：既然大道是无所不为的，那么，他将自己展示于人类就当在意料之中，而绝非不可思议的事。既然老子不是凭理性而是凭灵性接
受了大道的启示，那么，大道化身为圣人大行其道于人间这个异像，自然也当在其中，一齐被老子所接受到了。既然老子得到了有关'圣人'的神意天启，那么，他
昭示这位'圣人'时不论不辩、直笔而出、言之凿凿、不容置疑的口气，也就当在情理之中，大可以为人理解了。
更广泛地想，既然普天全能的大道要化身人世，则他必有多重多方的启示，如《圣经》上以赛亚的预言、各民族类似的预言。同时，大道所启示于人间的事，大道也必在人间的某时某地给予成就──结果表明是在古老的犹太族中：'以色列要发芽开花，他们的果实，必充满世界'(
赛
27:6)。
第六节：以赛亚预言的圣者：基督耶稣
差不多与老子同时代的以色列大先知以赛亚，是对耶稣入世预言最丰富、最明确的人。收入《圣经》的以赛亚书共六十六章，有大约三分之一的章节，即近二十章提出了'以色列的圣者'这个名字，用以指称耶稣基督。以赛亚传达神的声音说：
'你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。
我已立他作万民的见证，为万民的君王和统领。
你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的神以色列的圣者，因为他已经荣耀你。
当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他'(赛55：3-6)。
以赛亚强调的是，这位圣者的到来，就是自在者Jehovah相近可寻找的时候。显然，圣者是代表人类不能见其面的自在者Jehovah来到人间的。以
赛亚准确地预言了这位圣者出生与受难的细节，譬如'必有童女怀孕生子，名叫'以马内利'，意即'神与我们同在''(赛7，9)。他必受鞭打，列为罪犯，与
恶人同埋(赛53)等。这些细节在老子中是找不到的。'圣者'将诞生在以赛亚的民族中，相对于此，老子是'外邦人'，故老子虽也在近三分之一的章节中提出
圣人，却没有以赛亚那样精确显明，这是很自然的事。然而下面的事却是令人惊奇的：老子同以赛亚在传达自在者Jehovah或道时，不约而同以丰富的笔墨提
出了一位圣人，知道他要将天上的道行于地上；他降卑受辱，为了拯救世人；他受苦受难，却为主为王；他是光，却不玄耀；他无美貌，却怀有至宝；他的道被拒
绝，却越发丰富，没有穷尽......；当老子说'那秉持大道本像的人，会吸引天下的人都归向他，从他领受平安太平'时，以赛亚也明确说，那圣者必作外邦
人的光(
赛
42:6)，这是向全地所定的旨意，这是向万民所伸出的手(
赛
14:26)，外邦人必寻求他，他必向列国竖立大旗(赛11：10-12)，'救赎你的，是以色列的圣者，他必称为全地之神'(54:5)，'当那日，人必仰望造他们的主，眼目看重以色列的圣者'(17：7)。
神的启示是超越人的智能和逻辑的，故无论老子或以赛亚谈及那位圣者时，都毫无论证，只是宣告，如此而已，'是以'而已。
神的启示也是超越民族和文化的，故以赛亚反复陈明，那圣者不光属于以色列，他只是出自以色列，而属于全人类。老子也不像孔子、墨子，其行文中没有一个
中国圣贤之名，也看不出丝毫的民族界限，其圣人更没有什么华夷之防。显然，老子只是宣达普天大道，这正应和了他晚年骑牛西出幽谷关的传说。而今，《老子》
一书仅英译本便有一百多种，远远超过《论语》《周易》等，这也算是其普世性的一个小小的脚注吧。
第七节：耶稣之圣：'我不属这世界'
当以赛亚和老子的预言数百年后应验在耶稣这位圣者身上的时候，世界有了一条'藉其光复归其明'、上通天下通人的道路，这便是那条'跟随耶稣、分别为圣'之路。
耶稣之圣，首先在于他是圣灵的化身。是圣灵使耶稣成形、诞生(
太
1:20)。他三十岁出来传道时，天上的圣灵像鸽子降在他身上。此后，神将圣灵赐给他是无限量的，以致于他若不离开人间，圣灵就不会临到别人，甚至不会临到他的门徒身上(约1：32；3：34；16：7)。
耶稣之圣，又在于他就是那'上通天下通人'者。他说：'我是从天上下来的粮，叫人吃了就不死'；'我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去'；'我就是道路、真理、生命......你们若认识我，也就认识我的父'(约6：50；16：28；14：6，7)。
耶稣之圣，也在于他将上天之道播撒在人间，普化于人世。'道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典、有真理。我们也见过他的荣光，......那
光是真光，照亮一切生在世上的人'(约1：14，9)。他走了之后，又将圣灵洒向人间，'我若去，就差他来。......只等真理的圣灵来了，他要引导你
们进入一切的真理'(约16：7，13)。
耶稣之圣，更在于他始终与这个世界'分别为圣'，并且凡信他的人，也必追随他，走'成圣'的道路。耶稣在临上十字架之前，为他的门徒们向天上的父祷告
说：'他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣'(约
17：16-19)。
耶稣不负'圣名'，按照《圣经》，他真真切切就是那道成肉身的'圣者'。
