怀公解庄梦，打通儒道觉，
养生透妙诀，得意身力行！
庄子讲了个庖丁解牛故事，后事广为流传。一个给皇帝管厨房叫丁的人为梁惠王杀牛，手之所触，把牛一拉，绳子一拽，手在牛背上一拍，牛鼻子拉歪了，把牛拉转了，肩膀一靠，牛就被靠倒跪下去了，脚压在牛身上，膝盖顶住一个穴位。
刀在牛下面轻轻一拉，动作干脆利落，牛哼都不哼，几下就成功了，一条生命就回家了。刀从皮套里拉出来，好了，看起来庖丁不是在杀牛，简直是在跳舞，刀一下去，在牛身上十二经脉的纹理轻轻拉一下，整个皮就脱开了。 文惠君站在那里看，嘴里惊叹：好啊！你本事这样大，杀牛真利落，技术真高明！
这一段描写杀牛，杀得高明，我们无以名之，只好叫杀生的艺术，达到艺术的境界。实际上，庖丁杀牛的技术，使被杀的牛痛苦很少。杀生的艺术，给庄子写成了这样的技巧。固然说杀牛的技术很美，总是不好。
梁惠王一赞叹，庖丁把刀一摆，那姿态比跳舞的还优美，就讲没有什么稀奇，报告陛下“臣之所好者，道也，”我真正喜欢的是修道，因为我学道，所以会杀牛。以修道的精神来做任何事情，技巧的高明，都超越了，已经不是在形而下，而在形而上。等于大艺术家塑造人物，随便一块泥巴，在他手上一捏一转就成形了，“好”“道”而进乎技，就是这个道理。
庖丁说开始杀牛时，看到什么都是牛，都想杀。三年之后，看到牛都不是牛了，眼睛里头没有牛了，技术经验到了这个境界。庖丁杀牛的技术，已经达到道的境界。任何一门专长的技术，到达神化的境界，不是用头脑，不是用肉体的功能，完全是神行，精神意志自然而来。
譬如大艺术家，大文学家，乃至开刀的医生，医道到了最高明的地方，对于下刀的深浅程度已经感受到了。技术到了最高，到了道 的 境界，是精神的世界，精神的领域，四肢的官能想停止也停止不了，很自然就滑下去了，而这个神的境界呀，欲行不断、连绵不绝。
这位庖丁以杀牛身而说法，在给文惠君传道，因为他杀牛，文惠君杀人，当皇帝都喜欢杀人，两个杀都差不多，所以在传道！
庖丁杀牛，修养到了道的境界，任何技术都可以达到超神入化的程度，这就是讲养生的道理，也就是告诉我们，人生的生活，做生意也好，做官也好，联考考得像杀牛一样，就好了。联考进考场无所谓，考题一拿来，笔一画就是了，考完了，笔往桌子上一丢，很有把握；做生意到这种程度，无所谓发财，就是爱发就发，不发就不发。这是讲原则！（
养生透妙诀，得意身力行！
庄子讲了个庖丁解牛故事，后事广为流传。一个给皇帝管厨房叫丁的人为梁惠王杀牛，手之所触，把牛一拉，绳子一拽，手在牛背上一拍，牛鼻子拉歪了，把牛拉转了，肩膀一靠，牛就被靠倒跪下去了，脚压在牛身上，膝盖顶住一个穴位。
刀在牛下面轻轻一拉，动作干脆利落，牛哼都不哼，几下就成功了，一条生命就回家了。刀从皮套里拉出来，好了，看起来庖丁不是在杀牛，简直是在跳舞，刀一下去，在牛身上十二经脉的纹理轻轻拉一下，整个皮就脱开了。 文惠君站在那里看，嘴里惊叹：好啊！你本事这样大，杀牛真利落，技术真高明！
这一段描写杀牛，杀得高明，我们无以名之，只好叫杀生的艺术，达到艺术的境界。实际上，庖丁杀牛的技术，使被杀的牛痛苦很少。杀生的艺术，给庄子写成了这样的技巧。固然说杀牛的技术很美，总是不好。
梁惠王一赞叹，庖丁把刀一摆，那姿态比跳舞的还优美，就讲没有什么稀奇，报告陛下“臣之所好者，道也，”我真正喜欢的是修道，因为我学道，所以会杀牛。以修道的精神来做任何事情，技巧的高明，都超越了，已经不是在形而下，而在形而上。等于大艺术家塑造人物，随便一块泥巴，在他手上一捏一转就成形了，“好”“道”而进乎技，就是这个道理。
庖丁说开始杀牛时，看到什么都是牛，都想杀。三年之后，看到牛都不是牛了，眼睛里头没有牛了，技术经验到了这个境界。庖丁杀牛的技术，已经达到道的境界。任何一门专长的技术，到达神化的境界，不是用头脑，不是用肉体的功能，完全是神行，精神意志自然而来。
譬如大艺术家，大文学家，乃至开刀的医生，医道到了最高明的地方，对于下刀的深浅程度已经感受到了。技术到了最高，到了道 的 境界，是精神的世界，精神的领域，四肢的官能想停止也停止不了，很自然就滑下去了，而这个神的境界呀，欲行不断、连绵不绝。
这位庖丁以杀牛身而说法，在给文惠君传道，因为他杀牛，文惠君杀人，当皇帝都喜欢杀人，两个杀都差不多，所以在传道！
庖丁杀牛，修养到了道的境界，任何技术都可以达到超神入化的程度，这就是讲养生的道理，也就是告诉我们，人生的生活，做生意也好，做官也好，联考考得像杀牛一样，就好了。联考进考场无所谓，考题一拿来，笔一画就是了，考完了，笔往桌子上一丢，很有把握；做生意到这种程度，无所谓发财，就是爱发就发，不发就不发。这是讲原则！（