领略“超然”之乐
——读苏轼《超然台记》有感
《超然台记》一文是苏轼由杭州调任山东密州后所作。开篇俗中脱俗，他直言道，物质的功能不过是满足人的最基本生活需要，一下子就把“乐”的大命题放在了一个简单知足的层面，并顺理成章地反问：“我到哪会不快乐呢（吾安往而不乐）？”
正文分为两部分。在第一部分中，苏轼的论说可分为两个层次。其一，他认为悲喜乐忧由祸福而生，人的物欲无穷，而物质满足人的欲望却有限。在这种情况下，人试图去“求福而辞祸”就很难实现，只能“求祸而辞福”，因此必然乐少悲多（“可乐者常少，而可悲者常多”）。其二，他谈到物质具有蒙蔽性（“物有以盖之矣”），如果拘泥于事物之中、沉湎于物质追求（“游于物之内”），就会产生错觉、假象（“自其内而观之，未有不高且大”），就会迷失而不能准确判断（“如隙中之观斗，又焉知胜负之所在”）于是美好、丑恶之争层出不绝，忧愁就产生了，内心栖栖不安，最终陷入“可不大哀乎”的窘境。
在第二部分中，他以自身的“自钱塘移守胶西”的不幸遭际，描写了在密州的困蹙生活，如“岁比不登，盗贼满野”、“斋厨索然，日食杞菊”等。随后，他笔锋一转说，面对窘迫，自己旷达处世，这从“修高台游乐”上足见一斑：先修葺一新（“因城以为台者旧矣，稍葺而新之”），然后在台上欢饮聚餐（“撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之”）。这就巧妙地解释了自己“无所往而不乐”的缘由在于“游于物之外”，即“乐”的根源在于置身物外，也就是“超然”。当然，“乐”的效能也是显著的。一方面自己“返老还童”了（“处之期年，而貌加丰，发之白者日以反黑”）；另一方面，由于实行善政，当地百姓也安居乐业（“吏民亦安予之拙也”）。做到这些是十分难能可贵的，必然有他对宦海沉浮中经验教训的悟道。他将那修葺一新的高台命名为“超然台”，更彰显了他光风霁月、旷达自适的超然情怀。
掩卷深思，感慨良多。其实不难看到，这篇古文蕴
——读苏轼《超然台记》有感
《超然台记》一文是苏轼由杭州调任山东密州后所作。开篇俗中脱俗，他直言道，物质的功能不过是满足人的最基本生活需要，一下子就把“乐”的大命题放在了一个简单知足的层面，并顺理成章地反问：“我到哪会不快乐呢（吾安往而不乐）？”
正文分为两部分。在第一部分中，苏轼的论说可分为两个层次。其一，他认为悲喜乐忧由祸福而生，人的物欲无穷，而物质满足人的欲望却有限。在这种情况下，人试图去“求福而辞祸”就很难实现，只能“求祸而辞福”，因此必然乐少悲多（“可乐者常少，而可悲者常多”）。其二，他谈到物质具有蒙蔽性（“物有以盖之矣”），如果拘泥于事物之中、沉湎于物质追求（“游于物之内”），就会产生错觉、假象（“自其内而观之，未有不高且大”），就会迷失而不能准确判断（“如隙中之观斗，又焉知胜负之所在”）于是美好、丑恶之争层出不绝，忧愁就产生了，内心栖栖不安，最终陷入“可不大哀乎”的窘境。
在第二部分中，他以自身的“自钱塘移守胶西”的不幸遭际，描写了在密州的困蹙生活，如“岁比不登，盗贼满野”、“斋厨索然，日食杞菊”等。随后，他笔锋一转说，面对窘迫，自己旷达处世，这从“修高台游乐”上足见一斑：先修葺一新（“因城以为台者旧矣，稍葺而新之”），然后在台上欢饮聚餐（“撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之”）。这就巧妙地解释了自己“无所往而不乐”的缘由在于“游于物之外”，即“乐”的根源在于置身物外，也就是“超然”。当然，“乐”的效能也是显著的。一方面自己“返老还童”了（“处之期年，而貌加丰，发之白者日以反黑”）；另一方面，由于实行善政，当地百姓也安居乐业（“吏民亦安予之拙也”）。做到这些是十分难能可贵的，必然有他对宦海沉浮中经验教训的悟道。他将那修葺一新的高台命名为“超然台”，更彰显了他光风霁月、旷达自适的超然情怀。
掩卷深思，感慨良多。其实不难看到，这篇古文蕴