作者：施舟人（Kristofer Schipper）
----------------------------------------------------- 1.霍童洞天
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作者：施舟人（Kristofer Schipper）
----------------------------------------------------- 1.霍童洞天
做为“洞天”的共同特征是，它们基本上都有一个有别于人间的世外桃源。
把霍童山当作 “洞天”起源于何时尚不清楚，但最迟到晋代，霍童山已是道教重要的修养地。唐初宫廷大道士司马承贞(647-735)在排列天下“十大洞天”[3]和“三十六小洞天”[4]时，霍童山已名列“三十六小洞天”榜首，甚至居于五岳泰山、衡山、华山、常(恒)山、嵩山之前[5]。司马承贞在《天地宫府图》一书中说：“第一霍桐山洞，周回三千里。名霍林洞天。在福州长溪县。属仙人王纬玄治之。”
长溪是宁德地区在唐代的建置，而“霍童山”在唐天宝以前原名“霍桐山”。《太平寰宇记》记载，霍桐山“列仙霍童游处。天宝六载(747) 敕改为‘霍童山’，亦曰‘游仙山’”。
该如何理解宁德霍童曾是“天下第一洞天”这样一个事实？[6]为甚么唐代人将这个地方看得那么重要？在中国历史上，闽东这一山脉到底有过何种特殊功能，扮演过何等重要脚色？本文试图就此做一初步探讨。
2. 古代司命神的大霍山
王纬玄不知何所人也。得道居林屋山洞室中。吴国韩崇好道，游名山采方术，于林屋遇纬玄，求度世之道。纬玄以流珠丹授之。谓崇曰：“子行此道，无防居世。功成之日，自当仙举也。”崇行之大验，仕为汝南太守，在郡十四年。纬玄又降之，授崇南隐遁解形之法。入大霍山。又授崇道化泥丸紫户之术而升天矣。
上述描写引自《真诰》。《真诰》卷十二也说：“(韩)崇年七十四，纬玄乃授以隐解法，得入大霍山”。
《真诰》是道教的重要经典之一，它的内容分两部分。正文是东晋末年 (364 - 370) 杨羲编辑的。杨羲根据当时流传于江南地区的道教经典和传说，演出了一系列新道经，即后人所谓上清经箓诸书。后来梁朝的大文豪陶弘景(456-536) 收集了杨羲手迹及与杨有密切关系的人所附加的数据，编辑了《真诰》，并做了注解。《真诰》第十二卷第七页云：“王纬玄是楚庄王时侍郎，受术于玉君。”陶弘景注：
若是春秋时庄王者，疑侍郎之官不似古职；而汉楚王无庄谥。
看来陶弘景对王纬玄的神话有怀疑，而且韩崇的身世仅见于《后汉书》，与王纬玄和霍童山毫无关系。不过有关大霍山，《真诰》还有进一步的记载：
罗江大霍(山)有洞台，中有五色隐芝。([陶]注此则南真[8]及司命[9]所住之处也。)[10]
仙人郭子华、张秀连、赵叔达，晚又有山世远者 ..,昔居武当，今来大霍，欲从司命君受书。[11]
八月八日书云：谨操身诣大茅之端……，司命君在东宫。([陶]注云：司命常住大霍之赤城。)[12]
道士入山采药，采八石灵芝合丹液，及隐身林岫，以却众精，诸无灵宝五符者，神药沈匿，八石隐形，芝英藏光。
霍林仙人的“五符”是帮助道士们上山找药，特别是灵芝。书中有一“灵宝黄精方”[13]，黄精也被称为“太阳之精，入口使人长生”，[14]本名马箭。关于这种草药，葛洪 (283-343) 特别在药方后加上一段说明：[15]
天官名此草为“戊已芝”。昔人有至霍山赤城内者，见其中有数千家，并耕田垦陆以种此草。…… 昔人即问赤城人种此草何为？对之云：此仙草。此中人由来并食之耳，使人长生矣。吴主孙权时闻其说，所言之审，即使人于江东山中种而食之。
那么，这位传授灵宝五符的霍林仙人是不是我们前面提到的仙人王纬玄？《太上灵宝五符序》仅说霍林仙人“似韩众也”。[16]所以，唐初的司马承贞把王纬玄当作主司霍童山的仙人有何依据，我们不得而知。但是，《太上灵宝五符序》所提到的霍林仙人韩众，却值得注意。
3. 陶弘景游霍童
初欲入剡，或度天台。至浙江，值潮波甚恶，乃上东阳，仍停长山。闻南路有海掠, 不可行。稍进赤岩，宿瞿溪石室。……乃曰：尝闻《五岳图》云，霍山是司命府，必神仙所都。(原注：《名山记》云：霍山在罗江县，高三千四百丈，上方八百里。东卿司命茅君所居)。乃自海道往焉。过牛岑出海口，东望扶桑，乃慨然叹曰：所谓观海难为水，游圣难为言。……霍山连略当六、七百里，隐隐如阵云，岩崿惊拔，特异他处。先生足蹑真境，心注玄关，大有灵应感对，事秘不书。
这里说陶弘景离开江苏句容后，原想从浙江海路去霍山，因当时海上不宁，结果从浙江东阳、赤岩取道温州西面的瞿溪。并且先在永宁(今黄岩)的青嶂山住了一段时间，永宁县令陆襄把陶安排在那里的天师治堂里。陶弘景自己编撰的《周氏冥通记》序文也说：
天监七年(508)，隐居东游海岳，权住永宁青嶂山。隐居入东，本往余姚，乘海舫取晋安霍山。平晚下浙江，而潮来制船，直向定山，非人力所能制。
在青嶂山天师治堂，陶弘景认识了十二岁的神童周子良。陶接受周子良为弟子，并授予他“仙灵箓”、“老子五千文”和“西岳公禁虎豹符”。其后，周子良跟随陶弘景一起到“南霍”。直到天监十二年(513)，他们才回到茅山。[23]
《华阳陶隐居内传》又说由于缺糠，陶弘景无法留在霍童山炼丹。但他在该地区的旅行前后达四、五年之久，在霍童山上应该住了不短的时间。此间，陶弘景落脚何处？
4. 霍童山的鹤林宫及其它
褚伯玉字符璩，吴郡钱唐人也。……年十八，父为之婚，妇入前门，伯玉从后门出。遂往剡，居瀑布山。性耐寒暑，时人比之王仲都。在山三十余年，隔绝人物。……宋孝建二年(455)，散骑常侍乐询行风俗，表荐伯玉，加征聘本州岛议曹从事，不就。太祖即位，手诏吴、会二郡，以礼迎遣，又辞疾。上不欲违其志，敕于剡白石山立太平馆居之。建元元年(480)，卒。年八十六。常居一楼上，仍葬楼所。孔稚珪从其受道法，为于馆侧立碑。
浙江有几个不同的白石山，不知这里所指的是哪一个。按照唐末五代的道教学者杜光庭《洞天福地岳渎名上山记》的说法，褚伯玉原来住在浙江的金庭山。[28]无论如何，陶弘景熟悉褚伯玉的事迹，在他的《真诰》“序录”中 (是他自己写的历史考证部分)若干次提到他。褚伯玉也收藏了杨羲的重要墨迹。陶弘景说：
伯玉居南霍。游行诸山，恒带自随(此墨迹)。亡，留在弟子朱僧摽。
陶弘景去霍童山时，褚伯玉已经不在人世了。[29]但是他的弟子们很可能还居住在此山，可以招待陶弘景和他的随员。是不是他们的道观已经叫“鹤林宫”也很难说，不过那时有道士们在霍童修养，则是无可置疑的。
5. 结论
宗祖是著名的道士司马承贞。大茅君和南岳夫人魏华存是该宗最重要的神明，而他们的“洞府”就在霍童山上。
人卒行出入者，都不觉是洞天之中，故自谓是外之道路也。日月之光既自不异，草木水泽又与外无别，飞鸟交横，风云蓊郁，亦不知所以疑之矣。所谓洞天神宫，灵妙无方，不可得而议，不可得而罔也。[30]
把霍童山当作 “洞天”起源于何时尚不清楚，但最迟到晋代，霍童山已是道教重要的修养地。唐初宫廷大道士司马承贞(647-735)在排列天下“十大洞天”[3]和“三十六小洞天”[4]时，霍童山已名列“三十六小洞天”榜首，甚至居于五岳泰山、衡山、华山、常(恒)山、嵩山之前[5]。司马承贞在《天地宫府图》一书中说：“第一霍桐山洞，周回三千里。名霍林洞天。在福州长溪县。属仙人王纬玄治之。”
长溪是宁德地区在唐代的建置，而“霍童山”在唐天宝以前原名“霍桐山”。《太平寰宇记》记载，霍桐山“列仙霍童游处。天宝六载(747) 敕改为‘霍童山’，亦曰‘游仙山’”。
该如何理解宁德霍童曾是“天下第一洞天”这样一个事实？[6]为甚么唐代人将这个地方看得那么重要？在中国历史上，闽东这一山脉到底有过何种特殊功能，扮演过何等重要脚色？本文试图就此做一初步探讨。
2. 古代司命神的大霍山
王纬玄不知何所人也。得道居林屋山洞室中。吴国韩崇好道，游名山采方术，于林屋遇纬玄，求度世之道。纬玄以流珠丹授之。谓崇曰：“子行此道，无防居世。功成之日，自当仙举也。”崇行之大验，仕为汝南太守，在郡十四年。纬玄又降之，授崇南隐遁解形之法。入大霍山。又授崇道化泥丸紫户之术而升天矣。
上述描写引自《真诰》。《真诰》卷十二也说：“(韩)崇年七十四，纬玄乃授以隐解法，得入大霍山”。
《真诰》是道教的重要经典之一，它的内容分两部分。正文是东晋末年 (364 - 370) 杨羲编辑的。杨羲根据当时流传于江南地区的道教经典和传说，演出了一系列新道经，即后人所谓上清经箓诸书。后来梁朝的大文豪陶弘景(456-536) 收集了杨羲手迹及与杨有密切关系的人所附加的数据，编辑了《真诰》，并做了注解。《真诰》第十二卷第七页云：“王纬玄是楚庄王时侍郎，受术于玉君。”陶弘景注：
若是春秋时庄王者，疑侍郎之官不似古职；而汉楚王无庄谥。
看来陶弘景对王纬玄的神话有怀疑，而且韩崇的身世仅见于《后汉书》，与王纬玄和霍童山毫无关系。不过有关大霍山，《真诰》还有进一步的记载：
罗江大霍(山)有洞台，中有五色隐芝。([陶]注此则南真[8]及司命[9]所住之处也。)[10]
仙人郭子华、张秀连、赵叔达，晚又有山世远者 ..,昔居武当，今来大霍，欲从司命君受书。[11]
八月八日书云：谨操身诣大茅之端……，司命君在东宫。([陶]注云：司命常住大霍之赤城。)[12]
道士入山采药，采八石灵芝合丹液，及隐身林岫，以却众精，诸无灵宝五符者，神药沈匿，八石隐形，芝英藏光。
霍林仙人的“五符”是帮助道士们上山找药，特别是灵芝。书中有一“灵宝黄精方”[13]，黄精也被称为“太阳之精，入口使人长生”，[14]本名马箭。关于这种草药，葛洪 (283-343) 特别在药方后加上一段说明：[15]
天官名此草为“戊已芝”。昔人有至霍山赤城内者，见其中有数千家，并耕田垦陆以种此草。…… 昔人即问赤城人种此草何为？对之云：此仙草。此中人由来并食之耳，使人长生矣。吴主孙权时闻其说，所言之审，即使人于江东山中种而食之。
那么，这位传授灵宝五符的霍林仙人是不是我们前面提到的仙人王纬玄？《太上灵宝五符序》仅说霍林仙人“似韩众也”。[16]所以，唐初的司马承贞把王纬玄当作主司霍童山的仙人有何依据，我们不得而知。但是，《太上灵宝五符序》所提到的霍林仙人韩众，却值得注意。
3. 陶弘景游霍童
初欲入剡，或度天台。至浙江，值潮波甚恶，乃上东阳，仍停长山。闻南路有海掠, 不可行。稍进赤岩，宿瞿溪石室。……乃曰：尝闻《五岳图》云，霍山是司命府，必神仙所都。(原注：《名山记》云：霍山在罗江县，高三千四百丈，上方八百里。东卿司命茅君所居)。乃自海道往焉。过牛岑出海口，东望扶桑，乃慨然叹曰：所谓观海难为水，游圣难为言。……霍山连略当六、七百里，隐隐如阵云，岩崿惊拔，特异他处。先生足蹑真境，心注玄关，大有灵应感对，事秘不书。
这里说陶弘景离开江苏句容后，原想从浙江海路去霍山，因当时海上不宁，结果从浙江东阳、赤岩取道温州西面的瞿溪。并且先在永宁(今黄岩)的青嶂山住了一段时间，永宁县令陆襄把陶安排在那里的天师治堂里。陶弘景自己编撰的《周氏冥通记》序文也说：
天监七年(508)，隐居东游海岳，权住永宁青嶂山。隐居入东，本往余姚，乘海舫取晋安霍山。平晚下浙江，而潮来制船，直向定山，非人力所能制。
在青嶂山天师治堂，陶弘景认识了十二岁的神童周子良。陶接受周子良为弟子，并授予他“仙灵箓”、“老子五千文”和“西岳公禁虎豹符”。其后，周子良跟随陶弘景一起到“南霍”。直到天监十二年(513)，他们才回到茅山。[23]
《华阳陶隐居内传》又说由于缺糠，陶弘景无法留在霍童山炼丹。但他在该地区的旅行前后达四、五年之久，在霍童山上应该住了不短的时间。此间，陶弘景落脚何处？
4. 霍童山的鹤林宫及其它
褚伯玉字符璩，吴郡钱唐人也。……年十八，父为之婚，妇入前门，伯玉从后门出。遂往剡，居瀑布山。性耐寒暑，时人比之王仲都。在山三十余年，隔绝人物。……宋孝建二年(455)，散骑常侍乐询行风俗，表荐伯玉，加征聘本州岛议曹从事，不就。太祖即位，手诏吴、会二郡，以礼迎遣，又辞疾。上不欲违其志，敕于剡白石山立太平馆居之。建元元年(480)，卒。年八十六。常居一楼上，仍葬楼所。孔稚珪从其受道法，为于馆侧立碑。
浙江有几个不同的白石山，不知这里所指的是哪一个。按照唐末五代的道教学者杜光庭《洞天福地岳渎名上山记》的说法，褚伯玉原来住在浙江的金庭山。[28]无论如何，陶弘景熟悉褚伯玉的事迹，在他的《真诰》“序录”中 (是他自己写的历史考证部分)若干次提到他。褚伯玉也收藏了杨羲的重要墨迹。陶弘景说：
伯玉居南霍。游行诸山，恒带自随(此墨迹)。亡，留在弟子朱僧摽。
陶弘景去霍童山时，褚伯玉已经不在人世了。[29]但是他的弟子们很可能还居住在此山，可以招待陶弘景和他的随员。是不是他们的道观已经叫“鹤林宫”也很难说，不过那时有道士们在霍童修养，则是无可置疑的。
5. 结论
宗祖是著名的道士司马承贞。大茅君和南岳夫人魏华存是该宗最重要的神明，而他们的“洞府”就在霍童山上。
人卒行出入者，都不觉是洞天之中，故自谓是外之道路也。日月之光既自不异，草木水泽又与外无别，飞鸟交横，风云蓊郁，亦不知所以疑之矣。所谓洞天神宫，灵妙无方，不可得而议，不可得而罔也。[30]