王明珂，1952年出生于台湾。主要从事与中国民族史、族群认同、历史与社会记忆、游牧社会及其历史研究。几十年来主要从事羌族社会文化、历史记忆与族群现象的田野调查研究。在他的作品中，他将人类学调查和历史学研究完美地结合在一起，将西方人类学、历史学的最新理论和中国历史研究的具体问题完美地结合在一起。
《华夏边缘——群体记忆与族群认同》一书作为其成果之一，主要向我们解释了“为何我们要宣称我们是谁”，或者说为何我们是中国人，什么才是中国人?
作为介绍全书的理论框架和方法的第一部分，王明珂阐明了打破了传统的从中心来论述什么是中国人的方法，而是从边缘阐明这一切。他认为，族群内部的人是不用经常强调自己的文化内涵，反而是在族群边缘的，族群特征却被强调出来，而且值得我们注意的是那些边缘的、不规则的变化的族群现象。这就类似于一个圆形，要论证它是一个圆，重要的不是看它的中心而是边缘的那个界定其范围的圈。造成族群边界的原因是族群个体主观上对外的异己感和对内的情感联系，而不是单纯地像大多数人那样从血缘、语言、宗教、风俗习惯等的“内涵”上来分别一个族群；族群边界的形成与维持是人们在特定的资源竞争关系中为了维护共同资源而产生的；而客观资源环境的改变，经常造成族群边界的变迁。所以，作者认为族群的边缘研究应该借鉴工具论和根基论者的理论，从造成族群边界出现或改变的资源竞争背景和集体历史记忆作为研究的出发点来考究边缘的人是如何去维持、传递他们的历史记忆，又是如何假借、扭曲、遗忘历史记忆（即结构性失忆）以达到族群认同或者是族群变迁的目的。
在本书的第二部分，王明珂主要从青海河湟地区、鄂尔多斯及其邻近地区和西辽河三个游牧社会的形成说明华夏生成的背景也就是华夏生态边界的形成过程。在这一部分，明显看出作者将历史学、考古学、人类学等学科的完美结合。从三个社会出发探索从新石器晚期到秦汉统一帝国这段时间的发生在黄土农业边缘的人的农业和游牧两个世界的区分，从而揭示生态、资源控制与分配、族群分类与边界三者之间的内在关系。因为生态环境的变化，这三个地区的人民为了自身的存在，放弃自身原有的农业定居方式，开始蓄养马牛羊等可经常性移动的草食动物，在本书中提到的出土的大量考古资料足以表明他们的这一变化，游牧社会就由此而产生。因为游牧是一种无法自给自足的经济状态，使得沿着长城展开数千年的游牧与农业人群之
《华夏边缘——群体记忆与族群认同》一书作为其成果之一，主要向我们解释了“为何我们要宣称我们是谁”，或者说为何我们是中国人，什么才是中国人?
作为介绍全书的理论框架和方法的第一部分，王明珂阐明了打破了传统的从中心来论述什么是中国人的方法，而是从边缘阐明这一切。他认为，族群内部的人是不用经常强调自己的文化内涵，反而是在族群边缘的，族群特征却被强调出来，而且值得我们注意的是那些边缘的、不规则的变化的族群现象。这就类似于一个圆形，要论证它是一个圆，重要的不是看它的中心而是边缘的那个界定其范围的圈。造成族群边界的原因是族群个体主观上对外的异己感和对内的情感联系，而不是单纯地像大多数人那样从血缘、语言、宗教、风俗习惯等的“内涵”上来分别一个族群；族群边界的形成与维持是人们在特定的资源竞争关系中为了维护共同资源而产生的；而客观资源环境的改变，经常造成族群边界的变迁。所以，作者认为族群的边缘研究应该借鉴工具论和根基论者的理论，从造成族群边界出现或改变的资源竞争背景和集体历史记忆作为研究的出发点来考究边缘的人是如何去维持、传递他们的历史记忆，又是如何假借、扭曲、遗忘历史记忆（即结构性失忆）以达到族群认同或者是族群变迁的目的。
在本书的第二部分，王明珂主要从青海河湟地区、鄂尔多斯及其邻近地区和西辽河三个游牧社会的形成说明华夏生成的背景也就是华夏生态边界的形成过程。在这一部分，明显看出作者将历史学、考古学、人类学等学科的完美结合。从三个社会出发探索从新石器晚期到秦汉统一帝国这段时间的发生在黄土农业边缘的人的农业和游牧两个世界的区分，从而揭示生态、资源控制与分配、族群分类与边界三者之间的内在关系。因为生态环境的变化，这三个地区的人民为了自身的存在，放弃自身原有的农业定居方式，开始蓄养马牛羊等可经常性移动的草食动物，在本书中提到的出土的大量考古资料足以表明他们的这一变化，游牧社会就由此而产生。因为游牧是一种无法自给自足的经济状态，使得沿着长城展开数千年的游牧与农业人群之