《齐宣王见颜斶》赏析
2012-09-24 22:06阅读：
《齐宣王见颜斶》赏析
齐宣王见颜斶
【原文】
齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为趋势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。”昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季陇五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之陇也。”宣默然不悦。
左右皆曰：“斶来，斶来！大王据千乘之地，而建千石锺，万石虡。天下之士，仁义皆来役处；辩士并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物不备具，而百无不亲附。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也，亦甚矣！”
斶对曰：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于岳鄙，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者，乃二十四。由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉？是故《易传》不云乎。’居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶中之。是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。’故曰：‘矜功不立，虚愿不至。’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧下学；是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：‘无形者，形之君也。无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！老子曰：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。是以侯王称孤寡不谷，是其贱必本于？’非夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传傅禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。”
宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”
颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然
而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者王也，尽忠直言者斶也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜而辞去也。斶知足矣，归反朴，则终身不辱也。
《战国策·齐策四》
齐宣王 （？～公元前301年）
田辟疆，公元前320年继齐威王为田氏齐国第五代国君。他见到西方秦国招揽贤士，得人而治，越来越强大的情势，便也着意文化事业的发展。他说：“寡人忧国忧民，因愿得士以治之。”(《战国策·齐策》)，他不惜耗费巨资招致天下各派文人学士来到齐国“稷下（即齐都临淄城稷门附近）学宫”，使稷下学宫进入鼎盛。儒家大师孟轲长住稷下30多年；集百家大成的荀卿，15岁就来齐国，是稷下学宫中资格最老的一位导师，曾三为祭酒，充任学宫最高领导。稷下学宫集中了儒、墨、道、法、兵、刑、阴阳、农、杂各学派的学人，著书立说，开展学术研究，形成了前所未有的百家争鸣，创造了我国灿烂的“先秦文化”。
【注释】
1 颜斶：齐国隐士。
2 前：到前面来。
3 去：距离。柳下季：即柳下惠，姓展名禽字季，鲁国贤人，居于柳下。垄：指坟墓。
4 石：古代的计量单位，一百二十斤为一石。钟：乐器。
5 簴：古代悬挂乐器的架子中间的木柱。
6 役处：效力，供事。
7 知：智，有才智的人。
8 无不：原作“不”，据黄丕烈《札记》补。
9 百姓：原作“百”，据黄丕烈《札记》补。
10 稍稍：渐渐。
11 实：指居上位所应该具备的素质。
12 以：而。为名：有（居上位的）名声。
13 据慢：倨慢，傲慢无礼。
14 约：受阻。
15 握：通“渥”，厚重。
16 九佐：九位辅佐尧治理国家的官员。
17 亟：数，频繁。
18 无形者，形之君：无形可见的东西，是有形可见的东西的主宰。
19 至圣人：一本作“至圣”。
20 不穀：不善。用以自称，表谦恭之意。
21 非：一本无此字，于文义为顺。
22 自取病：即自取羞辱。
23 细人：小人德行低下的人。
24 太牢：牛、羊、猪各一头称一太牢。
25 丽都：华丽。
26 尊遂：尊贵显达。
27 自虞：即自娱，自得其乐。
28 言要道：即言之要道，指进言所应该遵循的规则（亦即上文的“尽忠直言”）。
29 扑：此字误，应作“朴”或“璞”。反朴或反璞，均指舍弃富贵华丽而返归素朴真纯。
【译文】
齐宣王召见齐人颜斶，说：颜斶，上前来！”颜斶也说：“大王，上前来！”宣王很不高兴。左右近臣说：“大王是人君，你是人臣；大王说：“颜斶，上前来！”你也说‘大王，上前来！’可以吗？”颜斶回答说：“我上前是趋炎附势，大王上前是礼贤下士；与其让我趋炎附势，不如让大王礼贤天下士。”宣王怒容满面，说：“是王尊贵，还是士尊贵？”颜斶回答说？：“士尊贵，王并不尊贵。”宣王说：“可有什么道理吗？”颜斶说：“有，从前秦国进攻齐国，秦王下令说：“有人敢在柳下季墓地五十步内砍柴的，判以死罪，不予赦免。’又下令说：‘有人能砍下齐王的头的，封邑万户，赐金二万两。由此看来，活王的头，还不如死士的墓。”宣王听了，一声不吭，很不高兴。
左右近臣都说：“颜斶过来！过来！大王拥有万乘大国的土地。立有千石重的大钟，万石重的钟架；天下知仁行义的士人都来到齐国，为齐王服务；有口才有智谋的人莫不来到齐国，发挥他们的才能；四方诸侯莫敢不服；齐王所要的东西无不齐备；全国百姓无不拥护。可现在，一般所谓高尚之士，不过称作匹夫、‘徒步’等鄙贱之人而已，他们身处农村；等而下之者，也不过是些边远地方里巷的看门人而已。士人这样下贱呀，也真是够呛了。”
颜斶回答说：“不对。我听说，古之大禹时代，诸侯有万国。为什么会这样呢？是由于他们掌握了一套重教化、治国、爱民的办法，并且重视士人，善于发挥他们的才能。所以舜帝出身于农民，发迹于穷乡僻壤，终成为天子。到了商汤时代，诸侯也有三千。可是到了现在，称孤道寡的只不过二十四家。由此看来，这难道不是由于‘得士’和‘失士’的政策造成的吗？如果诸侯渐渐地被杀戳、被消灭，到那时，就是想要做个里巷的看门人，又怎么可能呢？所以，《易经》上不是这样说吗：‘高高在上的统治者，如果不重视士人，善于运用他们的才能，做些踏踏实实的工作，只是一味地喜欢弄虚作假，标榜虚名，他们必然走入骄傲奢侈的岐途；骄傲奢侈，灾祸必然随之而来。所以没有实际效用，却只喜欢空名的，国土将日益削减，国力将日益衰弱；没有好的德行，却希望幸福的，必然处境困窘；没有建立功勋，却只图享受俸禄的，必然蒙受侮辱。这一切必然招致严重的祸害。所以说‘好人喜功者，必定不能建立功业；空言而无行者，终究不能实现他的愿望。’这都是爱虚名、好浮夸，无治国爱民实效者的必然下场。所以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅。自古至今，如果不得到士人辅助而能建功立业的，从未有过。所以国君不应该以经常向人请教为耻辱，不应该以向别人学习而感到渐愧。因此，言行符合社会的规律，德才兼备，而能传扬功名于后世的，象尧、舜、禹、汤、周文王他们就是这样。所以说：‘真正得道、体道，掌握了规律的人，就可以主宰一切。’那些在上能窥见事物的本源，在下能通晓事物的流变，了解事物很透彻的最圣明的人，怎么会遭到削弱、困窘、受辱等灾祸呢？《老子》说：‘贵必以贱为根本，高必以下为基础。所以，侯王自称孤、寡、不谷，这不正是贵为贱的根本吗？难道不是吗？’所谓孤、寡，就是人们处于困窘、卑贱的地位。可是侯、王自己称孤道寡，难道不是侯、王谦居人下、重视士人的证明吗？尧传位于舜，舜传位于禹，周成王任用周公旦，世世代代都赞扬他们为英明的君主。这正是因为他们深知士人的可贵。”
宣王说：“唉！君子怎么能随便加以侮辱呢？我实在是自讨没趣啊。至今我才了解到君子的话，现在我明白了不懂得尊重士人乃是小人的行为。希望您就收下我这个学生吧。而且希望先生能与我交往，我将以上等宴席招待您，外出备有高级车马供您使用，妻子儿女穿着的服装也华贵。
颜斶辞谢而去，说：“璞玉生在深山中，经过玉匠加工，破璞而取玉，其价值并非不宝贵，然而本来的面貌已不复存在了。士人生于偏僻乡野之地，经过推举选拔而被任用，享有禄位，他并非不尊贵、不显赫，可是他的精神，本质已被伤害。我希望回到我的乡里，晚点吃饭权当吃肉，悠闲散步权当乘车，不犯王法权当富贵清静纯正，自得其乐。如今发号施令的，是大王您；而竭尽忠心直言进谏的是颜斶我。我的主要意见已经说了，希望您允许我回去，平平安安地回到我的家乡。”于是，他再一次的拜谢而后离去。
颜斶可以说是知足的了，他舍弃功、名、利、禄，辞王而归，回到本乡，恢复他本来是老百姓的面目，这样终身不受侮辱。
同步练习题：
阅读下面一段文言文，完成8～11题。
齐宣王见颜斶①，曰：“前！”亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，斶亦曰‘王前’，可乎？”对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄②五十步而樵采者，罪死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”宣默然不悦。
左右皆曰：“斶来，斶来！大王据千乘之地。天下之士，仁义皆来役处；辩士并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也，亦甚矣！”
斶对曰：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于岳鄙，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者，乃二十四。由此观之，非得失之策与？是以君王无羞亟问，不愧下学；是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。老子曰：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。’”
宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”
颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然夫璞不完。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞③。”则再拜而辞去也。
君子曰：“斶知足矣，归反于朴，则终身不辱也。”（选自《战国策·齐策》，有删节）
注：① 斶（ｃｈù）
② 展禽，字季，鲁国著名贤士，食邑柳下。柳下季垄，即其墓。
③ 虞，娱也。
8． 下列句中加点的词语的解释，不正确的一项是（ ）
Ａ. 罪死不赦 罪：定罪，判处
Ｂ. 故舜起农亩，出于岳鄙 鄙：边境，边远地区
Ｃ. 是以君王无羞亟问 亟：多次
Ｄ. 愿请受为弟子 愿：甘愿，愿意
9．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
Ａ. 士之贱也，亦甚矣！ 鄙贱之人，不知将军宽之至此也（《廉颇蔺相如列传》）
Ｂ. 虽贵，必以贱为本
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情（《兰亭集序》）
Ｃ. 君子焉可侮哉？ 焉有仁人在位，罔民而可为也？（《齐桓晋文之事》）
Ｄ. 乃今闻细人之行 今其智乃反不能及，其可怪也欤？（《师说》）
10． 下列对文章内容解说不正确的一项是（ ）
Ａ. 齐宣王召见颜斶时叫颜斶上前，结果颜斶却叫大王上前，齐宣王为颜斶有悖于君臣礼节的行为甚是不满。
Ｂ. 颜斶认为上古大禹之时有上万个诸侯国，而现在只剩下二十四，原因在于舜、禹等道德淳厚而且重用士人。
Ｃ. 颜斶引述老子得话，意在提醒齐宣王要懂得以贱为本、屈已尚贤的道理，同时告诫诸大臣不可自轻自贱，为臣也应该坚守自身人格。
Ｄ. 面对齐宣王的请求和颇为诱人的承诺，颜斶以“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然夫璞不完”为喻，表达了自己归隐的愿望。
11． 下面对上文字内容的鉴赏评价不正确的一项是（ ）
Ａ.
颜斶敢为诸大臣所不敢为，以“王前！”“士贵耳，王者不贵”的回答针锋相对，在齐王面前表现了中国传统士人贫贱不能移、威武不能屈的高贵气质。
Ｂ.
颜斶晚食当肉、安步当车、无罪当贵、清静自虞这一生活理想流露出了他对人的价值和生命的本真意义的追求，也反映出他“视富贵如浮云”的刚直不阿的知识分子人格。
Ｃ.
颜斶以美玉雕琢后失去了璞石天然、本真和朴实的品质为喻，暗示了人显贵后就会依附于身份、爵位，就易失去自由和真正的自我；比喻说理，形象生动。
Ｄ.
颜斶辨证地区阐述了高贵与低贱、君与臣之间相互依存的关系，这是对君民地位贵轻关系的一次彻底颠覆，警示着现代社会的领导者也要认清自己的地位和民众的重要性。
参考答案：
8． D。表希望。
9． C。同为疑问代词，意为“哪里”。A项：主谓间取消句子独立；代词，我。B项：即使，虽然。D项：才，竟然。
10． C。“同时告诫诸大臣不可自轻自贱，为臣也应该坚守自身人格”属无中生有。
11．答案D。颜斶认为孤家、寡人必须以大臣、民众为根本，百姓、贤臣是君王们之所以存在、显贵的根本依据，并不是“对君民地位贵轻关系的一次彻底颠覆”，何况这种说法本身与“辩证阐述”相矛盾。
