耶稣年轻时在印度学习过六年佛法，事迹已经拍成电影
2011-04-19 20:40阅读：
耶稣年轻时曾经因为逃婚而在印度地区学
习过六年佛法，这个观点将震撼整个基督教王国，这段故事已经拍成了电影“耶稣在印度”（Jesus in
India）。
圣经中关于耶稣12岁到
30岁之间的记录只有一段话：
耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。
(And Jesus increased in wisdom and stature, and in favour with God
and man.) (新约 -- 路加福音(Luke) -- 2:52).
那么这些年耶稣在哪儿呢，他在干什么呢？为什么圣经 不记载呢？
俄国贵族诺托维奇在1894年表示在喜马拉雅山脚下拉达克的赫米斯寺院（法戒寺）里亲自读到两卷西藏经书，记载着耶稣在14岁时因为逃婚而随同商人来到印
度地区学习6年，后来又到尼泊尔继续学习佛法6年。
此后至少有七批基督教徒去法戒寺实地考察证实了“耶稣曾到印度西藏学习过六年佛法”。
下面是维基百科中关于 耶稣与佛法的关系记载：
“耶稣与佛教”
由
于耶稣在12岁至32岁之间的事迹并没有在任何经典中提及，因此引来了后人的猜测。有人指当时的耶稣与家人前往埃及避祸，但以新约
全书内有关埃及的记载，似乎难以符合这个说法。有耶稣曾经到印度学佛一说，并拍摄了电影《水徒行纪》。根据这份由新世纪运动者Levi H.
Dowling宣称由灵视观看阿卡西记录的《水徒行纪》记载了耶稣在这段真空期间的事情，耶稣经由当时是罗马帝国一部份的小亚细亚，然后路经安息王朝的波
斯及刚刚统一的贵霜帝国，然后才抵达印度及西藏等佛教圣地，在那里居住学习佛法约十年，才再经由波斯返抵以色列。然而却有错误资讯将此书传为由伯多禄所写
并被视为伪经的书。 俄国贵族诺托维奇早在1894年表示在
喜马拉雅山脚下拉达克的赫米斯寺院里亲自读到两卷西藏经书，记载着耶稣在14岁时随同商人来到印度地区学习
6年，后来又到尼泊尔继续学习佛法6年。另外有一说指出耶稣钉上十字架后没有死去，而且移居印度，后来在克什米尔定居，并在斯利那加去世
。科幻小说作者Paul Davids便是采用了这个题材而制作了《耶稣在印度》(Jesus in
India)这部电影。现在斯利那加中有一个耶稣的墓穴供各大宗教的信徒敬拜。
到了2007年，又有一位德国的亚洲研究博士生Christian Lindtner出版了一本名为《Geheimnisse um
Jesus
Christus》的书。在书里，Lindtner比较了希腊文版本的四福音书与巴利文及梵文的佛经内容。他的研究结果是：四福音书其实透过了各种手段，
诸如利用了希伯来字母代码(gematria)的数值、双关语及同音字等来把古老的佛经内容重新包装。这个研究结果引起了正反双方的激辩。
实地考察发现“耶稣曾到印度西藏学习佛法”的都是基督教徒，而不是佛教徒。佛教徒冯冯居士记载了这个历史如下。
“冯冯：耶稣基督在印度西藏足迹的追寻
”
1.
１８８７年俄国作家兼旅行记者尼古拉斯．诺托维茨来到拉达克邦国的首府列赫(Leh)市郊二十五英里左右的一座佛教寺院，名叫希米斯(Himis)，即
『法戒寺』, 他费尽周折, 终於看到两厚卷因年久而发黄的按西藏传统的颂诗体写成的经卷, 记载着伊萨（耶稣的异译）在１４ 岁时,
耶稣十四岁父母为之聘妇，耶稣夜遁，参加商队东行，到达印度师事婆罗门祭司学法六年，后来改学佛法六年。
……然后六年间，他来往于王舍城，卡西
(Kasi)等各处佛教圣地，然后，他前往参拜佛陀诞生圣地卡彼拉瓦斯土(Kapilavastu)，在彼处，他追随佛教僧人六年之久，学习巴利文及研读
佛经。
然后，他遍游尼泊尔与喜玛拉雅山，然后西返，他经过波斯，拜火教之地，( Earathustra)……
他的声名已经遍传遐迩。他返回本国以色列之时，年方二十九岁，他旋即开始向国人弘扬和平博爱之道……
伊萨在以色列被钉十字架殉教之后，大约三四年，乃有巴利文写成之伊萨行状文献问世，乃系根据曾经接触过伊萨之藏人、印人、商旅、及目击伊萨被以色列人钉十
字架者……等人之证言写成。
2. 原籍印度的英人史弯米．阿喜达南达(Swami
Abhedananda)，阿氏于一九二一年七月，从旧金山乘船往印度，一九二二年，年已五十六岁的阿氏，率领一批学者，专程前往西藏法戒寺，探查伊萨传
说一案。阿氏文章叙述同行众人均平安到达法戒寺，阿氏询问该寺主持及各主要喇嘛有关俄人诺氏之故事是否属实，阿氏日记这样写：『余从彼等获得答案，诺氏故
事全部属实！』 阿氏获准请译员将伊萨经译为英文，列入他著作内一并出版，后来经学者鉴定，大意均相近诺氏一昼所载伊萨的经译文。
3. 俄人，名为尼古拉斯．罗厄烈冶(Nicholas
Roerich)，罗氏夫妇与一子佐治及六位友人，一共九人，组成探险团，于一九二四年至一九二八年间，遍游西藏、新疆、喀玛昆仑山脉、喜玛拉雅山、阿尔
泰山、戈壁沙漠、甘肃、克什米尔、拉达克、潘闸、锡金……等各地，并专程去列城法戒寺查询伊萨经卷，一路考察民俗，做笔记，罗教授将旅游见闻写成很多本
书，
罗教授的『亚洲心脏地带』书中说：『在殊零那格(SRINAGAR──注西巴基斯坦接近拉达克边境之城)
，我们就初次听到耶稣基督曾来过该地的传说，稍后，我们发现这种传说多么广泛流传于印度，拉达克邦国，乃至中央亚细亚，都传说耶稣失踪年代就是来了此等地
带。』
罗氏说：『伊萨活佛的传说，流行于克什米尔，拉达克，蒙古和新疆，佛教喇嘛很多都知道此一传说，各说大同小异，共同点就是：耶稣的失踪年代就是来了印藏极
亚地区。』罗氏在法戒寺黑暗角落找到了『伊萨经卷』，他的长子佐治精通藏文，又有藏僧洛氏同行，因此可以直接从经卷翻译，无需依赖译员，罗氏等发现的伊萨
经卷，译文载于罗氏著作『喜玛拉雅』一书内，内容与诺氏著作『耶稣佚史』相近，无甚重大差异。
4.一九三九年夏天，伊萨经卷才又重新引起世界注目。该年，有一对瑞士籍的音乐家夫妇卡斯柏里教授与其夫人来到列城法戒寺，卡夫人对伊萨经卷拍了照片留
念，后来带回瑞士。在她八十五岁那年
(一九八四或八五年，未详考)。将照片交给美国一位基督教女作家予以公开发表，引起国际学者注意。
5.一九五一年，美国最高法院大法官之一，威廉．德格勒斯(William
Douglas)曾往印度旅行，一访法戒寺，返美后发表『喜玛拉雅山后』(BEYOND THE HIGH
HIMALAYAS)一书，其中一段称：
『拉达克省(邦国)的希米士大寺(法戒寺)仍是该地最引人入胜之观光所在，该寺年代久远，甚多传奇，其中之一为传说耶稣十四岁时曾来该地，二十八岁始离去
西返祖国，从此断绝音讯，传说耶稣来法戒寺之时，名字为伊萨。』
6. 一九七五年，美国加州大学诺烈治分校人类学教授拉维兹博士(Dr. Roberts．Ravice．UC-North
Ridge)往访列城。拉博士到了法戒寺，曾目击伊萨经卷，并得闻口译经文，内容与诺着相同。
7. 一九八四年秋出版的美国加州旅行家兼地理学家，当时已高龄八十九的挪亚克(Edward F.
Noack)先生笔记『在亚洲高原的冰雪与游牧民族中间』(Amidst Ice & Nomads In High
Asia)亦提及曾于一九七○末年访问列城法戒寺经过，他说当时询问寺僧，一位喇嘛告以确有伊萨经卷锁藏于经楼，该经卷叙述耶稣曾到达拉达克邦国研究佛
法。挪克先生是大英皇家地理研究会会员，亦是美国加州科学学会的会员(California Academy Of Science
)，素有令誉，他与夫人于一九五八年起至一九八四年之间，曾作十八次探险研究旅行于西藏、尼泊尔、锡金、不丹、拉达克、阿富汗、中国西北等各地与土耳其斯
坦，并曾四次访游列城，他的报导笔记，一向翔实可靠。
如果耶稣真的学习过佛法，那么说明基督教和佛家的关系还是很密切的，下面这个说法就
很有可能了：
“季羡林：佛家的弥勒佛就是基督教的弥赛亚”
佛家的特点是修善，修出大慈悲心，要行慈悲大爱，
普度众生。从这一点上讲，行“慈悲”的佛教和行“大爱”的基督教都是属于佛家的。佛教十几个法门是归于佛家的八万四千法门，基督教最终也是归于佛家的八万
四千法门，但不是佛教的那些法门。
如 果说耶稣学习了六年佛法起到了联系基督教与佛家的纽带，那么还有一个更大的纽带，
那就是“万王之王”。这位“万王之王”在佛家中称为弥勒佛、“万佛之主”（佛即法王），而同一个人在基督教中又称为救世主弥赛亚、“万王之王、万主之
主”，这位“万王之王”将同时救度佛教徒、基督教徒和整个人类。
弥勒和弥赛亚
弥 勒是音译，不是意译。弥勒作为一个曾为古代文明世界所普遍信仰的人物形象，他最早的基本含义是两个：朋
友，和平。这都跟太阳有关，弥勒是类似欧洲太阳神神话传说中阿波罗这样的神。虽然我们普遍认为弥勒信仰源于印度，但实际上，它是古代包括希腊罗马在内的所
有文明世界里所共同接受的一个信仰，因而也是佛教当中的国际性极强的一个信仰分支。
弥勒和弥赛亚的关系紧密。在公元前一千年 左
右，包括西亚、北非、小亚细亚、两河流域、埃及在内的广大地区流行着一种未来救世主的信仰，当时人们普遍相信，有这样一个神给人无穷的希望，它在未来会许
诺、保证给你一种幸福。这种信仰就是基督教圣经《旧约》当中弥赛亚的信仰。
据季羡林大师和其徒弟钱文忠考证，早期佛经的原本大
多是“胡本”，是用中亚和古代新疆的语言文字写就的，并不是规范的梵文。因此，“弥勒”很可能是从吐火罗语的metrak翻译过来的，这个字和梵文的
maitri（慈悲，慈爱）有关.
而西方等待的神叫“弥赛亚”，英译文Messiah，是从希伯来文Masiah（有时写为
mashiach）翻过来的。Maitri和Masiah二者音近，莫非东西方等待的是同一个神？
吐火罗语中的弥勒就是希伯来
语当中的弥赛亚，同一个词，只不过在西方要读弥赛亚，而在我们这边就念弥勒，这样类似的情况在人类文明史上很多见。
公 元前1000年
左右开始盛行的弥勒信仰，实际上就是汇聚了当时文明世界所有善良美好的东西。弥勒的几种精神内涵：一是慈悲，所以弥勒也叫慈氏，是慈氏菩萨，这个取的是意
译；二是光明；三是希望。所以弥勒信仰从一开始就是人类整个文明世界的一个优秀文化凝聚体，在佛教当中找不到除此之外的第二个菩萨或者佛具有如此广阔而深
厚的国际文化背景。
还有一个比较大的误区，就是人们认为弥勒菩萨只在大乘佛教才有。他们认为小乘佛教是没有菩萨的，小乘只 有
罗汉，菩萨是大乘佛教一个特殊的佛教思想。但实际上，弥勒信仰牵扯到整个一部佛教文化史。小乘佛教里就有弥勒，大乘佛教里当然有弥勒，在密宗佛教里面也有
弥勒。在巴利文的最早的经典当中，就已经有关于弥勒佛的大量记载。
从小乘到大乘，弥勒佛逐渐地丰满和发展起来，实际上弥勒佛 在
佛教发展史上大概跟观世音的信仰一样，基本上是处在小乘和大乘转变的关键，他的成佛象征着佛教进入大乘阶段。可以说，弥勒佛吸取了当时文明世界，包括印度
在内所有关于希望、未来、友谊、和平、光明这样的多种含义，通过中亚传入中国内地。传入后，它马
上就在中国文化中拥有了自己非常特殊的生命。
弥勒和弥赛亚的相似之处
佛 经与圣经都提到类在末劫时期会有救世主降世拯救众生。佛经认为末法时期会有未来佛
弥勒下世救渡众生，而圣经认为末劫来临之时，会有弥赛亚降世拯救众生。《圣经》《以赛亚书》（43：11）中却又有这样的句子：“惟有我耶和华，除我以外
没有救主。”这里提到的耶和华就是指弥赛亚。如果佛经与圣经是可信的，那么怎么会出现两个救世主呢？除非佛经中的弥勒就是圣经中的弥赛亚，否则佛经与圣经
的说法不是矛盾了吗？
经过比较发现佛经中提到的弥勒与圣经所写的弥赛亚确有不少相同之，下面将一一列出，并愿意与喜欢探讨真理的朋友共同分享，诚望有提出切实有据的异议。
2 季羡林：佛家的弥勒佛就是基督教的弥赛亚
1．弥赛亚、弥勒发音相似，同为至尊
弥赛亚即Messiah，是天的主神，是万王之王，万主之主；弥勒佛是梵文Maitreya的音译，弥勒是姓，译作慈氏，他的名字是阿逸多，译作无能胜，
乃众王之王、众王之尊。
2．弥赛亚、弥勒的出现都有轮相伴，轮的形状相似
在唐三法师义净奉制译《佛说弥勒下生 佛经》中有“
俗作轮王，出家正觉”、“说法度众生，令离诸烦恼”等句；《长阿含经》卷十八：“转轮圣王出世……其时金轮宝忽现在前，轮有千辐，光具足，天匠所造。轮径
丈四，王召四兵此金轮宝，随所愿求向东，轮宝即向东转，转轮王率四兵随之，金轮宝前有四神引导，轮宝止时王驾亦止。时东方诸小王见大王至，皆捧珍宝以示归
顺。余南、西、北三方亦如是。”
在《圣经》《以西结书》（1:15-21）写着：“我正观看活物的时候，见活物的脸旁，各有一轮在地。轮的形状和颜好像苍玉。四轮都是一个样式，形状和作
法好像轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛。活物行走，轮也在旁边行走；活物从地升，轮也都
升；灵往哪里去，活物就往那里去；活物 升，轮也在活物旁边升，因为活物的灵在轮中。那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住。那些从地
升，轮也在旁边 升，因为活物的灵在轮中。”
由此我们知道不论佛经还是圣经，一致描写了这样的景，即随着救主的出现都伴有轮。并且轮也多有类似：一个是四个兵相随，有四神引导；另一个是四个轮辋，四
活物引导轮辋，活物的灵在轮中。一个是“轮径丈四”；另一个是“至于轮辋，高而可畏”。一
个是“随所愿求向东，轮宝即向东转”“轮宝止时王驾亦止”；另一个是“那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住”。
3．弥赛亚、弥勒降 世救人的最初阶段都不被人认识
世传布袋和尚为弥勒化，他在后梁贞明二年(916年)三月三 ，示寂于奉化岳林寺东庑下石凳
，留有辞世偈，“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识”。
《圣经》《约翰福音》（1:10-11）：“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的倒不接待他。”《圣经》《路加福
音》（17:24-25）：“因为人子在他降临的子，好像闪电从天这边一闪，直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”
布袋和尚的辞世偈告诉我们，弥勒降世救人时，尽管他不断告知我们他是救主，可是世人却少有人识；而圣经中救主降世救人时，他的光要瞬间照亮世界，如闪电从
天这边一闪，直照到天那边，可是世人却并不认为他是救主，并且他要先受许多苦，遭到世人弃绝。由此我们知道，弥勒与弥赛亚拯救众生时起
都不被人 认识。
4．最终要归向神
《长阿含经》卷十八：“转轮圣王出世……时东方诸小王见大王至，皆捧珍宝以示归顺。余南、西、北三方亦如是。”
《圣经》《启示录》（7:9-10）：“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，
穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：'愿救恩归与坐在宝座我们的神，也归与羔羊。’”
尽管不被人识，然而最后人却都要归向神，这些
人来自各方、各国、各族、名民。在这点，佛经与圣经的描写也是一致的。
5．然后 要迎来新天新地
佛经与圣经都描写了救主降世拯救众生之后，我们会迎来新天新地。
《弥勒下生经》：“
国土咸富盛，无罚无灾厄；彼诸男女等，皆由善业生。地无诸棘刺，唯生青草，履践随足，喻若睹罗绵。自然出香稻，美味皆充足。诸树生衣服，众彩共庄严；树高
三拘舍，花果常充实。时彼国中人，皆寿八万岁，无有诸疾苦，离恼常安乐”。
《圣经》《以赛亚书》（65：19-20）：“其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。其中必没有数夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算
孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。”《以赛亚书》（65：23-25）：“他们必不徒然劳碌，
所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。豺狼必与羊羔同食，狮子必吃
草与牛羊一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍，这一切都不伤、不害物。这是耶和华说的。”《圣经》《启示录》22:2这样描写新天新地：“在河这边与那
边有生命树，结十二样果子（注：“样”或作“回”），每月都结果子，树的叶子乃为医治万民。”
佛经与圣经对新天新地的描写都提到进入新天新地的人长寿，常安乐，无罚无灾，花果充实，美味充足，物与物之间极为和谐，没有争斗。
弥勒就是弥赛亚？以上所列仅是偶然的巧合？这实在是一个严肃的值得深思的问题！
复活节在西方叫
“Easter”，其真正的含义是“东方人”，那是否就是上帝在启示人们，神再来时将在“东方（East）”的国度“复活”？
东、
西方人苦苦等待神的回来，很可能是同一个人，倘若如此，这场涉及整个人类的大救度将超越一切人类的文化与宗教，是神在兑现自己的承诺。
