读《庄子·应帝王》论治国之道
2011-06-16 23:05阅读：
读《庄子·应帝王》论治国之道
提要：《庄子》中《应帝王》是内篇的最后一篇，从《逍遥游》开头到《应帝王》，庄子论述自己对于“道”的看法，那么在最后一篇中，庄子会怎样结束自己对“道”理解呢？他又表达了庄子什么思想呢？
关键字：庄子 应帝王
道 无为
《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇，它表达了庄子的为政思想。庄子对宇宙万物的认识基于“道”，他认为整个宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓分别和不同，世间的一切变化也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。基于此，庄子的政治主张就是以不治为治，无为而治便是本篇的中心。
在解读《应帝王》之前，我们先来看看庄子内篇的前六篇。庄子的内篇从《逍遥游》开始，到《应帝王》结束，共7篇，犹如气势宏大的诗篇，幻想奇崛，恢宏巨制，前后贯通。每篇的侧重点不同，但是都是不同侧面论证并服务于他的
最高命题：道及体认道。
首篇《逍遥游》以鲲鹏展翅之大，形象地描绘了天地四方之阔、宇宙之大。《逍遥游》绝乎天地，超乎世俗，唱响了庄子要人看透功名利禄权贵地位，认识真道，灵魂超脱的人生哲理。
第二篇《齐物论》，“齐物论”包含了“齐物”与“齐论”两个意思。在“齐物”中，庄子认为世界万事万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别的，但是，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万事万物即时齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐一”
第三篇《养生主》论证精神的顺应自然和超脱世俗、是非的羁绊。
第四篇《人间世》给出了超脱的办法：心斋——人世间的纷扰战乱等等都来自人的追名求智，因此要“去名去智”，顺其自然，要使自己“无用”，不要成为社会和暴君的牺牲品，才能在乱世求全——无用之用。
第五篇《德充符》说什么人可以认识到、做到的问题。
第六篇《大宗师》是整个内篇的高潮部分——如何才能做到前述呢？那就是要做真人、识真道、宗大道为师。
如果说前面6篇我们跟从庄子的大鹏逍遥神游北海南溟之无何有之乡，那么在《应帝王》中，我们回到了地上，回到了现实，我们到家了。
“应帝王”的意思是音轨帝王治国的需要作出的回答，也就是治国之道。郭象对它的题解是：夫无心而任乎自化者，应为帝王也①。陆西星对它的总论是：老子云：“王法天，天法道，道法自然。”此篇以“应帝王”名者，言帝王之治天下，其道此项应如此。②
全篇大体分为七个部分。第一部分至“而未始入于非人”，借蒲衣子之口说出理想的为政者，听任人之所为，从不堕入物我两分的困境。第二部分至“而曾二虫之无知”，指出制定各种行为规范乃是一种欺骗，为政者无须多事，倘要强人所难就像“涉海凿河”，“使蚊负山”一样。第三部分至“而天下治矣”，进一步倡导无为而治，即“顺物自然而无容私焉”的主张。第四部分至“而游于无有者也”，提出所谓“明王”之治，即“使物自喜”、“化贷万物”的无为之治。第五部分至“一以是终”，叙述神巫给得道的壶子看相的故事，说明只有“虚”而“藏”才能不为人所测，含蓄地指出为政也得虚己而顺应。第六部分至“故能胜物而不伤”，强调为政清明，应像镜子那样，来者就照，去者不留，“胜物”而又“不伤”。余下为第七部分，叙述浑沌受人为伤害失去本真而死去的故事，
《应帝王》的核心是庄子的政治哲学：顺民、无为、不治，统治者没事不要用自己所谓的政治理想来搅扰百姓，更不能把社会和百姓当成各种政治哲学和统治者个人野心的试验田，而是要让百姓自己管自己，各尽其能，“顺物自然而无容私焉，则天下治矣”，这里的“私”就是指统治者自己的政治抱负，也包括了孔子的政治抱负。这和老子的“治大国如烹小鲜”还不一样，老子承认“治”，只是说别老翻腾了，再翻腾就治死了，而庄子绝对不信仰任何统治者，他走的更远，一味顺应自然，他的“自然”形而上是指终极的“道”，绝对真理；形而下是指顺民、无治，不扰民、不干预，以百姓的意志为意志，在这点，庄子是个无政府主义者，至少，他很怠慢统治者，而把百姓提到了最高，因此，任何统治者都不会喜欢他的。
庄子形象地用“浑沌”这个人举例什么是顺民、无为。我们看到，庄子的浑沌，是个乌托邦！庄子是个空想的乌托邦主义者。庄子在顺民的同时否定了历史发展的必然和社会实践的可贵，所谓保持浑沌其实是保守疗法，守旧的、消极的，逆历史潮流，只是个世外桃园的假设，这也是庄子对所处当时社会环境的无奈和悲哀。
那么《应帝王》反映庄子什么哲学思想呢？
一、世界的本原问题:世界的本原是道，道是本根，是普遍的、永恒的、超越时空的存在,道安排着天地万物的运行。
二、世界的本质问题：万事万物都是道的化身,道是造化，道以逍遥自适、无情无为，又巧妙、自然地化育着天地万物。
三、人类生命的意义问题：人类生命的原则就是万物造化的原则，道法自然，自然界作为一个整体，个体生命要以天地万物的根本造化为原则。
四、人生的目标问题：那就是要以道的造适方式为生活的终趣，以冥合于道的生存方式为人生最高境界。
五、社会存在的意义问题：社会固定活动模式只是人心的成见集聚而成，是人为的，也是不需要的，因此，社会存在不应该是人生追求的目标。
六、社会的知识问题：所有人为成心构筑的知识体系都是对道的封限，人意私智是道的障碍，应该彻底去除。
七、人生境界的提升问题：要进行绾合身心操作的功夫锻炼，让身心的状态与天地自然之运行一致，在观念上以道为依，在知能上与天地自然为依，从而达到逐步化除人我执着，以趣入与至道冥合的真人、至人境界中。
参考文献：①郭象
《庄子注·应帝王》
②陆西星
《南华真经副墨·应帝王》
