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解读《老子》第四章

2011-05-25 08:49阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/2078761817

解读《老子》第四章
道德经第四章老子还是在阐述“道”，他从道的形象、作用、渊源上加以描绘，文中解释“道”像“冲”（古字为盅），空空的但却用之不尽（“不盈”即“不满”，满即到达极点，结束，完了）。渊源流长好似万物的宗主（“渊兮”是像深渊，深不可测的样子）。道磨砺掉万物的锋芒，缓解万物的纷争，调和万物的光芒、色彩，同化、消灭万物的微小瑕疵。道幽隐深邃又好像存在。我不知道它的产生，在象和帝之前就有了。
“象帝之先”，这句较难理解，有人说是好像在天帝之前，这种解释应该是不对的，老子生活的年代“象”是不可能有“好像”的意思的，当时的“象”人们能知道大象的象就很不容易了，因为时空的原因，当时人能够见识过大象的应该不会太多。所以“象”字我倾向于解释成“两仪四象”的“象”，原因是这个“象”源于《周易》，较之《道德经》要早，而且太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦讨论的也是事物产生的过程。并且后来的发展证明了易和道是关系密切的。无极、太极就像道一样，两仪便对应着有和无，四象八卦等就是发展成的简单到复杂的各种事物了。所以个人认为道先于象如此解释应该能讲通。再说“帝”，古代人们把宗教或神话中称主宰万物的神叫做帝，意思是最高的天神。老子是中国的神教是有的，所以这个帝应该是指“天帝”，那么这个“天帝”又是指那个具体的神呢？个人认为应该是盘古，因为中国古代神话中的万物开始是有盘古开天辟地产生的，而且开始混沌一片，后来有了虚无的天，实际的地同道以及有无之说也很吻合。并且中国古代也有称盘古为盘古大帝之说。所以老子讨论道的产生，“象”和“帝”也确有关乎事物产生之说，故有此解。
道德经第四章原文
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或
存。吾不知谁之子，象帝之先。

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