《大学浅言新注》——释止于至善

诗曰：「邦畿千里，惟民所止。」
【字解】诗商颂玄鸟之篇。邦畿王者之都也。止居也。
【节解】所谓千里之邦。乃万民色身之止处也。此系用浅意来论。极其深奥非然。人人各有邦 畿。人人各有良民也。古人曾以己身法天象地。性者身中良民也。身者性之邦畿也。或问曰。上节将性比皇。此又比民。何其自相矛盾也。吾曰非然。皇与民后天之 尊卑有别。性者先天也。先天何有皇民之别哉。故性曰皇可。亦曰民焉也可。如将我一身之邦畿。用上格致诚正。循序不紊圣功。次第进行。邦畿大治。原性复初 矣。性者一身之君。如性摄其权。一身言行则不踰矩也。良民之性。止于一身之邦畿。不过临时止处耳。一身邦畿大治。推己及人。兼善于天下。则身中良民之性。仍归于无极矣。

【白话】一般把千里邦畿解释作万民所居住的京城，是字面上浅白的解释，其中还有更深奥的意义。我们应体会人人都各具有邦畿千里，人人也都各有各自的良民。古人把自身比作天地，本性就是自身天地中的良民，而身就是自性良民所居住的邦畿。
那么有的人或许会问，为什么在上节中把自性比喻作皇，而在这一节却又把自性比拟作民呢？这么一来难道不会自相矛盾吗？吕祖解释说这并没有矛盾。由于皇和民 乃是后天用来区别尊卑，而自性乃是先天的理念，在先天的观念中其实并没有皇、民的分别。所以我们可以把本性比拟作皇，也可以把自性比喻作民。
如果能把我们这一身邦畿用上格物、致知、诚意、正心等循序不乱的圣功，依照顺序去进行，那么就能把邦畿治理得很完善，原性的良民也就能恢复原来的面目了。 而恢复本来的自性又作一身的圣君，本性摄理其一身之大权，那么一身的言行举止就不会踰越规距了。然而这一点良民的本性止于一身的邦畿这件事，只不过是一己 临时的止处，一旦自身的邦畿大治以后，更必须推己及人，兼善于天下，那么才能使身中的良民自性归于无极。
诗云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」
【字解】缗诗作绵。诗小雅缗蛮之篇。缗蛮