《道德经》第三章解读
——不标新立异，像天地对待万物一样不偏不倚并积极作为，则天下没有什么治理不好的! （空远）
第三章原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，
则无不治。
通解：不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就
没有办不成的事。
南怀瑾：对国家的统治而言，要让国家安定，就得让民心纯朴，要使民心纯朴，就得让民众不崇尚才智和地位，才会使民众不至于形成争强好胜之心。也不要让民众向往珍物稀宝，社会上才不会出现偷扒现象。更不要让民众产生贪欲之念，才不犯上作乱。因此，圣人治理国家的方针就是：让国民思想空虚而能填饱肚子，淡化民众的理想而又能使身体强壮。总之，经常让民众保持既无知识又无欲望的状态，而让那些真正的聪明人又不敢不替国家效力，这样的话，国家就一定会治理好。
空远：老子在第二章告诉了我们要向天地学习不争功不抢功，功劳反而不容易失去。在第三章又接着告诉我们：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”。就是说一个国家不要去崇尚去标榜贤能人士，因为上一章告诉了我们美丑、善恶等都是相互对立、相互依存还可以相互转化的，也就是说人无完人，哪会有十全十美的贤能之人呢？第一章又告诉了我们“非恒名”的道理，这个时代的贤人可能变成后来的不贤之人，历史上这样的事还少吗？这朝忠臣变成那朝奸臣，这个时代以丰满为美，那个时代以苗条为美，既然贤能之人本身就不是十全十美的完人，又有可能变成不贤之人，更大的危险还会引起民众的争抢，所以老子非常明确
——不标新立异，像天地对待万物一样不偏不倚并积极作为，则天下没有什么治理不好的! （空远）
第三章原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，
则无不治。
通解：不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就
没有办不成的事。
南怀瑾：对国家的统治而言，要让国家安定，就得让民心纯朴，要使民心纯朴，就得让民众不崇尚才智和地位，才会使民众不至于形成争强好胜之心。也不要让民众向往珍物稀宝，社会上才不会出现偷扒现象。更不要让民众产生贪欲之念，才不犯上作乱。因此，圣人治理国家的方针就是：让国民思想空虚而能填饱肚子，淡化民众的理想而又能使身体强壮。总之，经常让民众保持既无知识又无欲望的状态，而让那些真正的聪明人又不敢不替国家效力，这样的话，国家就一定会治理好。
空远：老子在第二章告诉了我们要向天地学习不争功不抢功，功劳反而不容易失去。在第三章又接着告诉我们：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”。就是说一个国家不要去崇尚去标榜贤能人士，因为上一章告诉了我们美丑、善恶等都是相互对立、相互依存还可以相互转化的，也就是说人无完人，哪会有十全十美的贤能之人呢？第一章又告诉了我们“非恒名”的道理，这个时代的贤人可能变成后来的不贤之人，历史上这样的事还少吗？这朝忠臣变成那朝奸臣，这个时代以丰满为美，那个时代以苗条为美，既然贤能之人本身就不是十全十美的完人，又有可能变成不贤之人，更大的危险还会引起民众的争抢，所以老子非常明确