吃茶以禅道为主，源于紫野大德寺一休禅师。其故为，一休禅师之法弟子南都称名寺珠光嗜茶，日日行茶事。一休禅师见而后曰：“茶应合乎佛法妙道。将禅意移入点茶，为众生而自观心法，如是行茶道。”故本朝茶祖从珠光始，。其后，武野绍鸥随大德寺古岳禅师，泉州左海之南宗寺普通禅师参茶。千利休亦向大德寺古溪禅师参禅。上述皆为世人所熟知。
一切茶事所用之处，皆同禅道。自无宾主之茶，体用露地，数寄，詑乃至其他。处处无非禅意。究其详情，应如此意。
以此为旨，诗句，茶道知量禅味，实为格言。故，爱奇货珍宝,选精好酒食，或乐于建茶室结构，摆弄庭木泉石，游乐设施，乃与茶背道而驰，唯有专心于茶道修行，方位茶道本愿，点茶全在禅法，工夫在了解自性。
释尊四十九年说法，旨在为十方一切众生开显本分，心外无法。其种种因缘，譬喻，言辞，皆为方便示观。茶事亦以方便知见，借点茶之所做，为证得本心之观法，与诸佛教法无异。
然则，当今排斥禅道之书大量出版，语言极端粗俗，行非礼之礼，皆没禅意。变态异情，取末节也无妨。为何不顾本来面目，非说谤语。尤其禅道，道重于礼。只执于礼，会落边见。礼法与佛之妙法相比，乃大千世界一小岛。礼乃细枝末节。
《金刚经》注曰：虽行仁义礼智信，不可敬，名人相云云。老子亦曰：毁道德以为仁义，圣人之过也。未始有物之先，有玄玄微妙大道，不假人为而说自然之理。诽谤精进领悟此理之茶道圣人，乃自暴自弃之妄人，无异于以己之拳击己之头。吾之门人，当慎奉此之大义，修行禅味真茶。
夫茶道原意，不选器之好坏，不论点茶场所大小，唯取茶器如三昧，修行观本性。
借茶事修行求自性，别无其他。主一无适，只以一心取茶器入三昧。若取茶勺，心只在茶勺，更无丝毫余念，始终在取。若放茶勺，心亦如前，但只专注于放。不仅限于茶勺，取放一切器物，一如上述。
放下所取之物时，手放心却不放，取任何一物时，心自然而去，无论何处，神不放逸。如此这般，点茶之气接续不断，唯入茶之三昧。由其心志了解其人，未必非要经过年月时间。只管专心致志，与茶之三昧精进修行。
三昧乃梵语，亦为正受，不管何事，一心专与一处。远法师云：夫称三昧者，专思寂相之谓也。思专则志一不分，相寂则气虚神朗。气虚则智恬。神朗则无幽不彻。斯二者，是自然之玄符，会一而致用也。
以此为旨，诗句，茶道知量禅味，实为格言。故，爱奇货珍宝,选精好酒食，或乐于建茶室结构，摆弄庭木泉石，游乐设施，乃与茶背道而驰，唯有专心于茶道修行，方位茶道本愿，点茶全在禅法，工夫在了解自性。
释尊四十九年说法，旨在为十方一切众生开显本分，心外无法。其种种因缘，譬喻，言辞，皆为方便示观。茶事亦以方便知见，借点茶之所做，为证得本心之观法，与诸佛教法无异。
然则，当今排斥禅道之书大量出版，语言极端粗俗，行非礼之礼，皆没禅意。变态异情，取末节也无妨。为何不顾本来面目，非说谤语。尤其禅道，道重于礼。只执于礼，会落边见。礼法与佛之妙法相比，乃大千世界一小岛。礼乃细枝末节。
《金刚经》注曰：虽行仁义礼智信，不可敬，名人相云云。老子亦曰：毁道德以为仁义，圣人之过也。未始有物之先，有玄玄微妙大道，不假人为而说自然之理。诽谤精进领悟此理之茶道圣人，乃自暴自弃之妄人，无异于以己之拳击己之头。吾之门人，当慎奉此之大义，修行禅味真茶。
夫茶道原意，不选器之好坏，不论点茶场所大小，唯取茶器如三昧，修行观本性。
借茶事修行求自性，别无其他。主一无适，只以一心取茶器入三昧。若取茶勺，心只在茶勺，更无丝毫余念，始终在取。若放茶勺，心亦如前，但只专注于放。不仅限于茶勺，取放一切器物，一如上述。
放下所取之物时，手放心却不放，取任何一物时，心自然而去，无论何处，神不放逸。如此这般，点茶之气接续不断，唯入茶之三昧。由其心志了解其人，未必非要经过年月时间。只管专心致志，与茶之三昧精进修行。
三昧乃梵语，亦为正受，不管何事，一心专与一处。远法师云：夫称三昧者，专思寂相之谓也。思专则志一不分，相寂则气虚神朗。气虚则智恬。神朗则无幽不彻。斯二者，是自然之玄符，会一而致用也。