《溪山琴况》之“和”释译

原文：稽古至圣，心通造化，德协神人。理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。和之始，先以正调品弦、循徽叶声，辨之在指，审之在听，此所谓以和感、以和应也。和也者，其众音之窽会，而优柔平中之橐龠乎？
释译：
“稽”是追寻、考查的意思（“稽古”的用法曾见于《尚书》，大概只是攀龙附凤的引起词），“至圣”是说创制古琴的不是普通人，而是顶顶高明的圣人，如同孔老夫子被尊为“大成至圣先师”一样。“心通造化，德协神人”是说这位“至圣”可以沟通心灵和自然界的根本运行法则，而他的品德也与远古时期的神人相彷佛。当然，通俗一点来说，这句话还可以解释为：心能领悟自然界的运行规律，还具有很高水平的品德力量。“理一身之性情，以理天下人之性情”，讲的是推己及人的道理。所谓规整、理顺“性情”，大体是指品德的修养、习惯的养成、性格的历练、感情的培育之类的东西。古人用词简约，可以用很简单的一个词包含非常丰富的意思。“于是制之为琴”，为了达到教化众人的目的，那位“至圣”就发明了琴这件东西。对于琴的创制，从古至今无一例外地都归功于圣人，而从不说是哪个平凡的人所创造的。关于这位“至圣”究竟是谁，历来都无定论，有的说是伏羲，有的说是神农，有的说是尧。不独是琴，其他无法确定原创者的老古董都享受了这个殊荣，比如易经、中医药、汉字等等。这是中国文化传统的一个特点，而一般来说，琴不会是某位圣人，因为某种高尚的理由，在某个时刻突然发明出来的东西，应该是经历过一段漫长的过程才逐步发展完善。但琴的产生和早期传播，却都是在当时的贵族范围内，社会底层的普通百姓是没有资格接触古琴的。关于琴的产生和发展问题，采遗轩主以后会专门撰文予以臆说，在此就不啰嗦了。
“其所首重者，和也”，这是指对于琴来说，“和”是第一位的、最重要的内容。“和之始，先以正调品弦、循徽叶声，辨之在指，审之在听”，“和”包含着很多内容、很多层次，要达到“和”的要求，首先应该以正调为标准来调弦，使各条弦的音高符合正调的声音要求，方法就是：用手指弹、用耳朵听。“此所谓以和感、以和应也”，通过听，可以感觉到各条弦之