[顶贴]【原创】长白山“白衣神仙”的传说
2011-04-14 13:48阅读：
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国家AAA***旅游风景区、国家级水利风景区、国家级自然保护区 【原创】长白山“白衣仙人”的传说
在美丽圣洁的长白山，关于“白衣仙人”的传说流传了几百年。近年通过查阅资料，本人认为，传说中出没于长白山的“白衣仙人”应该是郭尔罗斯蒙古博，也就是通常所说的蒙古萨满。
1195年，游牧在大兴安岭一带的郭尔罗斯部落，在其首领纳仁汗的率领下，沿嫩江迁徙至松嫩两江交汇处的松嫩平原驻牧。其部众分散于两江流域和更广阔的草原地带，指挥军帐设立在今宁江区伯都讷地方。按照蒙古人的信仰，每个蒙古部落都有若干个博（萨满），郭尔罗斯的博（萨满）分为两部分，一部分是为汗王服务的，一部分是跟随民众的。当年，郭尔罗斯部众迁徙至松嫩平原后，发现此地牧草丰美葳蕤、水脉浩瀚丰沛，特别是嫩江和松花江这两条承载着万物灵气的水脉，从不同方向汇流聚合于此后又一路向北浩荡流去，松嫩平原由此成为当地人眼中聚合风水的宝地、福地、圣地。蒙古人注重水的源头，嫩江从何而来是非常清楚的，但对松花江的渊源却不甚清楚。故，纳仁汗亲自带领骑兵和王室博（萨满）一路逆江而上，开始了追寻江水的源头的漫漫远行。登上长白山山顶后，众人发现山上白雪皑皑，森林繁茂，泉眼密布，汇聚成河，流向西北，自此，方知松花江乃是长白山上的泉水聚合流淌而形成的。于是，纳仁汗带领随从举行了简单而隆重祭祀山神的仪式——摆上贡品，
行九九礼，感谢山神为草原赐予的河流，称长白山为“查苏查干乌拉”（蒙古语：长白山），并尊称其为“宝格达乌拉”（蒙古语：神山）。祭祀结束后，留下一位蒙古博（萨满）和几位侍从，在山中潜心修炼、祭祀山神，并招募郭尔罗斯及科尔沁地区徒弟传法。
自古
三辊闸,深圳三棍闸厂家以来，蒙古人一直把白色视为圣洁之色，长白山终年银装素裹，蒙古博视其为洁净神圣。长白山是高山寒地，源于御寒和承继于先祖的颜色崇尚等原因，驻守在这里的蒙古博都穿白色羊皮长衣，其色同圣山雪色一样纯净，这样蒙古博的长衣和雪山颜色融合在一起，更增添了雪山的圣洁和蒙古博的神秘。所以，其他民族看见蒙古博后称其为“白衣仙人”。至今，查干花草原上的蒙古博（萨满）还有一部分是身披羊皮或白绒毛长衣的。
蒙古博就是传说中的长白山“白衣仙人”一说，在郭尔罗斯萨满史上已有记载。一方面郭尔罗斯蒙古博的每个祭词中，都有提及在长白山修炼的蒙古博先祖神灵、长生天的使者、蒙古“博”的先祖浩布克泰阿布等词句；另一方面，郭尔罗斯著名的博，敖特根博就是在长白山修炼后回到查干花草原行博的，而且其道术非凡，在整个科尔沁地区都非常有影响，并成为科尔沁地区博（萨满）聚会传法的中心。在青年翻译家包玉文翻译的《蒙古博祝赞词》中，有一节专门叙述“白衣仙人”，白衣仙人是蒙古人信奉的一种神灵，属于蒙古博（萨满）的一种。另外，作家博少布的文章中也提到过蒙古人信奉的一种神灵是“白衣仙翁”。
到了清代，王宫中就不再设有专职的博，而由藏传佛教取而代之。但在东部蒙古族地区民众中，还有大量的博在行博，特别是前郭尔罗斯草原有几十个博。几百年来，在郭尔罗斯草原和广大科尔沁地区，蒙古博的影响还是很大的。直到今天，郭尔罗斯草原还有近三十个蒙古博，每年的祭天、祭火、祭湖、祭祀敖包等祭祀活动大多都是由这些蒙古博主祭的。
阿汝汗作于2011-2-23
附图：现今行博于郭尔罗斯查干花草原的蒙古博（萨满），即通常称谓的“白衣仙人”
附件：
郭尔罗斯敖特根的传说
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很久以前，在连绵起伏的“查苏查干乌拉”（汉译为长白山）的群山之间，有一座常年堆积着皑皑白雪的高峰，峰尖的厚雪下隐藏着神秘的岩洞。千百年来，崇尚大自然、信奉长生天的蒙古人，视此为圣地。当年，长生天的使者、蒙古“博”的先祖浩布克泰阿布与佛界斗法失败后，被关押在这座雪山岩洞中。但他信仰虔诚、法术精湛，在此深居浅出、苦心修炼。按照戒规，蒙古“博”一次只能招收三位徒弟，即两男一女。为了传承“博”术，浩布克泰阿布众里苦寻、几经周折，终于招收了三位满意的徒弟。这三位徒弟中，长为师哥；次为师姐；最小的徒弟，名字叫拉布哈，汉姓唐。来自郭尔罗斯部。拉布哈的祖辈游牧迁徙后定居在松嫩流域，家在郭尔罗斯西部的大老爷府浩特格尔屯（今属吉林省前郭尔罗斯蒙古族自治县乌兰图嘎镇）。
少年拉布哈，自幼聪明伶俐、志高好学，深受父母和乡亲们的喜爱。有一天清晨，他到村里的井旁取水时，看见井下和木桶里的水面上都有一棵大树的倒影。好奇的拉布哈感到莫名其妙，一心想破解这个神奇的现象。他拎着装有井水的木桶，到村子周边的荒山上寻找这棵似曾见过大树。在村西北的敖包旁，一位老牧人告诉他说：“这个树影，看起来很像是“达吉道堡”山上的那棵老榆树，很有灵气。”随后，他赶到了那里，当看到木桶中的树影和山丘上的大树完全一致时，天上的云层中又出现了一种神奇的景象：皑皑的雪山上，一位白发老人正在召唤他。拉布哈感到无比惊奇，又无法理解。傍晚，他回到家后突然开始头痛、发烧，浑身无力。渐渐熟睡后，梦中又出现了云中召唤他的老人。老人自称名字叫浩布克泰，有意招他为徒弟，并详细说出了去雪山的路线。第二天清晨，拉布哈向父母说明了这些情况，争得了家人的同意后独行赶往千里之外的雪山，从此走上了学博之路。
到达雪山后，由于拉布哈是最小的徒弟，浩布克泰阿布便称其为“敖特根希巴”（蒙古语，汉译为最小的徒弟），从此，拉布哈改称为敖特根。
拜师之日，师傅对徒弟敖特根告诫三条，说：“第一、为长生天代言的‘博’是上通天宇、下晓人世的最高法术，学‘博’要严守戒律、勤修苦学。第二、行‘博’者要心地善良、性情耿直，以‘诚信之本、高尚之德’主祭、占卜、行医，造福人间。第三、学‘博’的固定期限是三年，不能增减。同时，学期内和学成后，都永远不能舍弃谆谆教导之师、不能离开皑皑白雪之山。”
斗转星移，师傅修行、徒弟学技已近两年。这期间，浩布克泰阿布对大徒弟安份无争的性格、女徒弟善良友爱的品质、小徒弟聪明超凡的个性已经了如指掌。而敖特根凭借聪明才智和勤学苦修，举一反三，触类旁通，掌握了比师哥、师姐更丰富、更精湛的技能，已经能够独闯“亦顺达坝”（九关）、通天晓地。因此，他获得了师傅的宠爱，赢得师姐的喜爱。
一天午后，三位徒弟站在雪峰上，远远望见山下走过一群转场冬营地的游牧人，蔚蓝的天空中还有一群大雁呈人字形飞向南方。此时，敖特根目不转睛地注视着秋风吹拂的草原和远去的勒勒车队，脑海里浮现出远在千里的家乡草原和父母亲人，他在思念中不觉连连泪落，一向关心他的师姐，由于师哥在身边而没有过多言语，只说了几句安慰的话。此后，敖特根对家乡郭尔罗斯的思念日渐加剧。
又一天傍晚，敖特根独自坐在厚厚的积雪上思乡流泪。师姐悄悄走来，两人相依而坐。在一番安慰之后，师姐讲述了师傅的告诫：学期内和学成后，都永远不能舍弃谆谆教导之师、不能离开皑皑白雪之山。随后，师姐继续劝慰敖特根要继续学习，等待时机。
冬去春来，三位徒弟的学期仅剩半年。此时，敖特根的功力早已超出师傅的学成标准，思乡之苦、离山之愁进一步加深。转眼到了清明时节，敖特根又想起了家族的人们祭祖扫墓、烧“吐勒希”的场景，思念家乡的忧愁加剧到了难以承受的地步。连续两天，他都是寝食不安、以泪洗面。而师姐的内心也在矛盾之中，由于她既想留住师弟、又想帮他下山，所以整日处于暗中相劝不能奏效、怜爱之情不能自拔的情形。清明节后的第三天傍晚，无奈而又有爱心的师姐和敖特根一起，谋划出了弃师离山之计。
按照谋划的暗计，在一个师傅和大师哥毫不知情的夜里，两人将一头全身纯玄色的公牛宰杀（因为玄色是蒙古“博”的禁忌之色）。宰杀时，他们只取了牛体的筋骨和内脏，保持皮毛完好。随后，师姐将敖特根藏入黑牛腹腔，又用草木塞满肢体，只留出了口鼻部位，便于敖特根的呼吸和接食取水。拂晓时分，师姐终于将制成了标本状的黑牛尸首立在牛槽旁边。
悄悄回房稍事休息后，师姐很快又顺着朝霞的光辉，若无其事地来到西洞，随着师哥一起向浩布克泰阿布问候早安。没等两位徒弟开口，眉眼一立的师傅说：“为什么只有你们两个人，敖特根怎么没来呢？”大师哥立即回答说：“我不知道，没看见他。”稍停顿了一下的师姐，赶紧说：“我刚起来，也不知道啊。”“你们抓紧时间出去找！”意识到得意门生突然失落的后果，浩布克泰阿布左手挥掌怒斥，右手压指卜算。
这一整天，愤怒的师傅用尽心思又猜又测，师哥、师姐到处寻找，但都毫无结果。当晚，浩布克泰阿布站在雪峰的岩洞之前仰望夜空中的星星。他看到敖特根的生命之星依然在茫茫宇宙中闪烁，便断定这个即爱又恨的徒弟敖特根还活着，只是既不在上界、也不在中界、更不在下界（蒙古“博”有“三界观”）。
此后的六天时间里，浩布克泰阿布一直没有间断寻徒的卜算，但始终是天宇里不见敖特根的身影，人世间没有敖特根的驱体、地狱中无敖特根的灵魂。师哥也在焦急的寻找着，而师姐在他们两人面前保持沉着冷静、假装焦虑，并整日忙于寻找。但是，天天到了夜深人静时，自居一洞的师姐都乘着黑暗悄悄来到黑牛尸前，迅速将食品和水塞进牛嘴牛鼻，送给敖特根，还鼓励他要坚持、要等待，直到师傅失去寻找的耐心。
第七天清晨，当师哥、师姐前来问候早安的时候，浩布克泰阿布无奈地说：“这些天，我尽心竭力地寻找敖特根，但一天比一天失望。今天开始放弃了，你们也不要费力找了。看来，他彻底不回来了。”
自古以来，蒙古“博”行侠仗义、言出必行。终于盼到师傅说出如此言语的师姐心中暗喜。当晚日落后，她迅速赶去剖开牛腹，放出了暗藏七天的敖特根。此时，两人既有满怀成功的喜悦，又有恋恋不舍的离愁。短短的几句言语之后，师姐迅速割下四只牛蹄，绑在敖特根的手脚之上。随后，又将法鞭、神鼓、银剑、翁古达等法器系在敖特根的服饰周围。并嘱咐说：“你要逆着家乡的方向下山，在有积雪的山路上，你要像牛一样奔跑。到了山下过河以后，把牛蹄解下来埋在岸边的树下，然后再继续走。回到家乡要为人间造福，做名扬草原的好‘博’。不要忘了拜师傅、祭雪山。”两人惜别后，敖特根连夜离开了雪山。连绵的雪山上，只留下了一头奔牛的蹄印。
奔下雪山的敖特根，不仅归乡心切十分急迫，更惧怕浩布克泰阿布追来。因为他心中十分清楚自己离开黑牛腹腔后，便能够被师傅占卜得知，只是师傅已经说出了“不再寻找”的话语，留得了机会。所以，他丝毫不敢停留，选择人迹较少的山野林间、草原荒地日奔夜跑。千里的路程，不多日便到达了郭尔罗斯境内。
这一天傍晚，他绕过查干花泡子来到东南端的一座山坡。这里生长着一棵远近著名的“尚喜毛都”（蒙古语,汉译为神树），是成百上千的“翁古达”栖息之树，是自古以来的蒙古“博”朝圣之地。连日赶路饥渴难耐、疲惫不堪的奥特根来到“尚喜毛都”之下，沿着顺时针方向勉勉强强绕树走了三圈后，向着“尚喜毛都”
一头跪倒。他在叩拜中，第一念是虔诚的向师傅致谢、致歉；第
三辊闸,深圳三棍闸厂家二念是坦诚的祈求自己功力保持、提升；第三念是真诚的祈祷师姐一生吉祥、安康。祭拜了这棵神树之后，十分劳累的敖特根在树下昏昏入睡。
第二天清晨，随着喜鹊几声清脆的欢叫，敖特根在微风与花香中渐渐醒来。他站在高高的山丘上面向东南，迎着朝阳远望时，隐约看到了家乡大老爷府浩特格尔屯，心中布满了兴奋和喜悦。当他转过身来面向西北，顺着霞光回望时，眼前浮现出浩布克泰阿布在遥远的雪山上坐法，心中又充满了感激和歉疚。他在百感交集中揉了揉眼睛，却清楚地看到了惊奇的一幕：不远处那片平静的查干花泡子水面上，倒映出了十分清晰的“尚喜毛都”树影。此时的敖特根心里已经很清楚，这种奇异的自然景象表明浩布克泰阿布已经原谅了他弃师离山的错误，默许了他行博造福的决定。同时，也在祝贺他的平安返回，更保佑着他今后的一切。
敖特根对着水面的树影，向着雪山的方向跪倒在地，叩拜了共九九八十一个响头。太阳高高升起之后，他离开神树，走下这座神圣的山丘，走向日思夜想的家。此时，“尚喜毛都”的影子也渐渐消失了。
回到家乡的敖特根，与父母团圆、亲友相见后，开始游走各地，行“博”造福。这一年，他主持祭祀了 “浩特格尔”敖包、
“尚喜毛都”神树和九月初九的祭天、查干淖尔的祭湖、大老爷府的祭火、郭尔罗斯王的祭祖等很多活动，功力非凡，名声大振。
在日后的行博生涯中，敖特根一直坚持到“尚喜毛都”神树下祭拜，以此敬仰长生天、怀念师傅。人们在他家的水井、水缸和所有盛水的杯子里，总能看到“尚喜毛都”的倒影。过去，蒙古人对博十分崇敬，加之唐氏家族从敖特根开始，有多位后人都是著名的蒙古博。所以，前郭尔罗斯及其周边地区至今仍有很多蒙古族群众视他们为“名博”，尊称其为
“唐家博”。
千百年来，敖特根“博”的返乡之途还附流传很多关于地名的传说。茫茫群山之间，敖特根留下的一串牛蹄印所在之地，在俺答汗时期，蒙古统治者为兴佛灭“博”而火烧雪山后，有的汇集了融化的雪水，成为美丽的湖泊；有的喷涌出汩汩的泉水，成为迷人的溪流；还有的成为丰美的草滩；敖特根将牛蹄埋入根部的那棵岸边榆树，更是生长茂盛、充满灵气，被当地人视为神树。
注：自古以来，蒙古族信奉长生天，视长生天的使者为“博”。“博”系蒙古语，汉意为萨满。他们的活动主要有祭祀、占卜、行医等，被统称为“行博”。历史上，郭尔罗斯部落曾出现很多位著名的“博”。至今，在当地蒙古族民间仍有少数博在举行相关活动。博舞蹈、博音乐、郭尔罗斯“博”传说和郭尔罗斯博祭天仪式等，具有鲜明的历史特征、浓郁的民族特色、独特的地域特点。这些珍贵的文化遗产都已经列入了前郭县非物质文化遗产保护名录。其中，庄重、隆重的郭尔罗斯“博”祭天仪式，被吉林省政府确定为省级第一批非物质文化遗产保护名录。本文的主人公敖特根是省、县两级非物质文化遗产保护项目档案中记录的郭尔罗斯“博”第一位传承人，是“博”中名扬草原的代表性人物。关于他的传说和故事，民间流传广、版本多，影响大。
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