“孔子自述行谊，则曰中道。中道之反面为乡愿。乡愿者，以他人之是非好恶为是非好恶，而不敢自有其是非好恶者也。中道者，不肯以他人之是非好恶为是非好恶，而能自有其是非好恶者也。狂也者，己之所是，己之所好，则起而行之者也。狷也者，己之所非，己之所恶，则去而不顾者也。能起而行矣，不能去而不顾，是狂也。能去而不顾，不能起而行，是狷也。中道者，当行则起而行，当不顾则去而不顾。盖背乎狂狷者，乡愿也。兼乎狂狷者，则中道也。中道者，时狂则狂，时狷则狷者也。故曰：用之则行，舍之则藏。孔子之外，惟颜渊为有之。后世不解此意，以谓中道者，乃得乎狂狷之中，不过偏狂，不过偏狷；于是模棱进退，两无所据，相率而为乡愿之实，又自欺以中道之名。吁！可叹也。今欲重明孔子中道之谊，当提出两字，曰“时”，曰“直”。时以破顽固，直以破虚文。然后当狂则狂，当狷则狷，内直吾心，外识时务，庶几不失于中道之行也。”（钱穆《论语要略》之《孔子人格之概观》）
这《论语要略》是《四书释义》一书之第一部分。 孔子赞成中道，其次狂狷，而最反对的是乡愿。所谓“乡愿”者，是以他人之是非好恶为是非好恶，而不敢自有其是非好恶者。这正是曾被极力提倡的。非但正面提倡，而且对狂者狷者（有自己想法并且敢说敢做的，或虽不会自行其是但对自己不同意的主张，不愿去听去做的）都有打击。钱先生这书，写于民国十二年在无锡教书时，几十年后编入《四书释义》时有些删订。上引这一段，倒像是针对几十年后（现在说则是几十年前）那种倒行逆施的针砭。可见，孔子和《论语》都是不朽的。钱先生这段话，也没有过时。
不肯以他人之是非好恶为是非好恶，而能自有其是非好恶；应当不是一件十分难的事。但是经过多年的“教育”（不许这样做这样想的“教育”），要拨乱反正，也非易事。
黑
这《论语要略》是《四书释义》一书之第一部分。 孔子赞成中道，其次狂狷，而最反对的是乡愿。所谓“乡愿”者，是以他人之是非好恶为是非好恶，而不敢自有其是非好恶者。这正是曾被极力提倡的。非但正面提倡，而且对狂者狷者（有自己想法并且敢说敢做的，或虽不会自行其是但对自己不同意的主张，不愿去听去做的）都有打击。钱先生这书，写于民国十二年在无锡教书时，几十年后编入《四书释义》时有些删订。上引这一段，倒像是针对几十年后（现在说则是几十年前）那种倒行逆施的针砭。可见，孔子和《论语》都是不朽的。钱先生这段话，也没有过时。
不肯以他人之是非好恶为是非好恶，而能自有其是非好恶；应当不是一件十分难的事。但是经过多年的“教育”（不许这样做这样想的“教育”），要拨乱反正，也非易事。
黑