“谷神不死”：老子道家的宇宙有机论
老子对自然宇宙的认知，是建立在有机论基点上的。有机，就是宇宙间事物之间不是孤立分散的，而是普遍联系的，是有功能的、发挥作用的。这是道家哲学的一个十分重要的核心思想。所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”；一个“生”字，生动地道出有机与功能。所谓“道生之，而德畜之，物形之，而器成之”；所谓“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵兮其若存，用之不勤”，都是这个意思。
前面已经提到，老子对于宇宙万象的极端复杂是有充分意识的，但他在“惚兮恍兮”、“窈兮冥兮”之中坚信道的实在、常在。这种哲学思维，体现了变与不变的辩证。但是，老子并没有仅仅停留在对于“道纪”的抽象肯定上，而是进一步认为宇宙间万事万物的变化是有方向的发展。在“无为”当中，是“有为”的。对此，他并不是站在人的角度，认为对人有意义才是意义的本质，对人类的诞生和生存有利才是发展的方向，而是站在自然——宇宙的角度，认为所有的发生、生成、协调、循环……总之一切变化都是有机的、都是“无不为”的。这一点，与中国古代先进思想是一致的。《易传·系辞上》中说：“在天成象，在地成形，变化见也。”人类的诞生、生存与发展，只不过是这种方向性的一种证实。
金岳霖先生的《论道》开篇便指出“道是式——能”；“道有‘有’，曰式曰能。”这是非常有见地的。所谓“式”和“能”是什么呢？金岳霖先
老子对自然宇宙的认知，是建立在有机论基点上的。有机，就是宇宙间事物之间不是孤立分散的，而是普遍联系的，是有功能的、发挥作用的。这是道家哲学的一个十分重要的核心思想。所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”；一个“生”字，生动地道出有机与功能。所谓“道生之，而德畜之，物形之，而器成之”；所谓“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵兮其若存，用之不勤”，都是这个意思。
前面已经提到，老子对于宇宙万象的极端复杂是有充分意识的，但他在“惚兮恍兮”、“窈兮冥兮”之中坚信道的实在、常在。这种哲学思维，体现了变与不变的辩证。但是，老子并没有仅仅停留在对于“道纪”的抽象肯定上，而是进一步认为宇宙间万事万物的变化是有方向的发展。在“无为”当中，是“有为”的。对此，他并不是站在人的角度，认为对人有意义才是意义的本质，对人类的诞生和生存有利才是发展的方向，而是站在自然——宇宙的角度，认为所有的发生、生成、协调、循环……总之一切变化都是有机的、都是“无不为”的。这一点，与中国古代先进思想是一致的。《易传·系辞上》中说：“在天成象，在地成形，变化见也。”人类的诞生、生存与发展，只不过是这种方向性的一种证实。
金岳霖先生的《论道》开篇便指出“道是式——能”；“道有‘有’，曰式曰能。”这是非常有见地的。所谓“式”和“能”是什么呢？金岳霖先