从道家哲学本体论看美的本质
刘在平
自古以来，关于美学本质的探讨，与哲学本体论思维密切相关。对于哲学本体论的理解，直接影响到对于美的本质的理解。从古希腊到近代，西方古典美学肇始于柏拉图，他关于美的本质在于形式的思想，与其理念论的哲学本体论是高度一致的。形式也分为内形式与外形式，内形式是观念形态的形式，是美的本源和本质；外形式是自然万物的外形，是美的存在状态的规定。美的本质是区别于美的事物的“美的本身”，万事万物中的美，与理念一样存在于所有事物的“背后”。美的阳光与理念之光同样来自于“洞穴”之外，通常人们所面对的所谓的美的事物，不过是洞外之光的投影。人所创造的艺术，主要是对于美的摹仿，高雅精湛的艺术珍品，无非是摹仿的摹仿，是得到了美本身——美的本质之光的照耀和赋予。柏拉图的形式之美，其实就是理念之美。但是，正如他的理念论或形相论在巴门尼德和赫拉克利特之间难以抉择一样，这样的美学思考很难解决永恒不变和变动不息之间的悖论。这正是亚里士多德认为自己的老师的哲学很“麻烦”的原因之一。
亚里士多德虽然对柏拉图多有批评，总体上是以摹仿是所有艺术样式的共同属性的说法呼应和强化了“美在形式”的思想。但是，亚里士多德对柏拉图的超越，使他关于美和艺术的探讨成为西方古典美学思想史上的第一座高峰。他将事物变化发展的原因归纳出“四因说”系统结构：形式因、质料因、动力因、目的因。他十分“美学地”发现以毕达哥拉斯为首的一些哲学家，指出提琴演奏中音符间的关系，对应着琴弦不同位置的不同比率，从而总结出质性差异会是数的差异所导致的结果。而整个天体就是一列音阶，数的元素便是万物的元素。亚里士多德宣称他们的研究是在探讨宇宙的形式因。在突出形式因的同时，亚里士多德的贡献在于他强调美的“整一性”。这种整一性，一是在于“四因”之间的联系和不可分割；二是在于有机整体之中内在的比例关系，构成秩序、匀称、和谐、统一等等形式美。
刘在平
自古以来，关于美学本质的探讨，与哲学本体论思维密切相关。对于哲学本体论的理解，直接影响到对于美的本质的理解。从古希腊到近代，西方古典美学肇始于柏拉图，他关于美的本质在于形式的思想，与其理念论的哲学本体论是高度一致的。形式也分为内形式与外形式，内形式是观念形态的形式，是美的本源和本质；外形式是自然万物的外形，是美的存在状态的规定。美的本质是区别于美的事物的“美的本身”，万事万物中的美，与理念一样存在于所有事物的“背后”。美的阳光与理念之光同样来自于“洞穴”之外，通常人们所面对的所谓的美的事物，不过是洞外之光的投影。人所创造的艺术，主要是对于美的摹仿，高雅精湛的艺术珍品，无非是摹仿的摹仿，是得到了美本身——美的本质之光的照耀和赋予。柏拉图的形式之美，其实就是理念之美。但是，正如他的理念论或形相论在巴门尼德和赫拉克利特之间难以抉择一样，这样的美学思考很难解决永恒不变和变动不息之间的悖论。这正是亚里士多德认为自己的老师的哲学很“麻烦”的原因之一。
亚里士多德虽然对柏拉图多有批评，总体上是以摹仿是所有艺术样式的共同属性的说法呼应和强化了“美在形式”的思想。但是，亚里士多德对柏拉图的超越，使他关于美和艺术的探讨成为西方古典美学思想史上的第一座高峰。他将事物变化发展的原因归纳出“四因说”系统结构：形式因、质料因、动力因、目的因。他十分“美学地”发现以毕达哥拉斯为首的一些哲学家，指出提琴演奏中音符间的关系，对应着琴弦不同位置的不同比率，从而总结出质性差异会是数的差异所导致的结果。而整个天体就是一列音阶，数的元素便是万物的元素。亚里士多德宣称他们的研究是在探讨宇宙的形式因。在突出形式因的同时，亚里士多德的贡献在于他强调美的“整一性”。这种整一性，一是在于“四因”之间的联系和不可分割；二是在于有机整体之中内在的比例关系，构成秩序、匀称、和谐、统一等等形式美。