[转载]临安洞霄宫遗址生态文化旅游资源的调查
2018-11-09 13:06阅读：
洞霄宫遗址位于杭州西郊临安市青山镇宫里村，与余杭市九峰村相接，距杭州22公里。其形状犹如一个底朝南的葫芦，葫芦的颈部是曲径通幽的九锁山道，北接杭昱线一级公路，由此公路自北而入约两公里便进入洞霄宫遗址腹地。遗址周围的群山是天目山向东延伸所致，犹如龙飞凤舞一般。临安旧志记载“西有天目，东有天柱，状县之形势者，此也。”
大自然造就了一方灵山灵水灵洞天，令多少古人为之魂牵梦萦，并视之为归宿之地。两千多年来，仙人隐士、名道高僧、封建帝王、朝廷重臣、社会名流、文人墨客等都在这里留下了深深的足印。我们的先人曾经在这里创造了几度辉煌，创造了一个极为典型的“天人合一”的生态人文环境，为我们留下了一笔极为宝贵的传统文化遗产。
一、个性鲜明、品位极高的生态人文环境
洞霄宫遗址周围群山如屏，层层叠叠，其方圆数公里内，翠峰叠浪，幽谷森森，树木葱茏，雾气氲氲，流水潺潺，空气清新，风景如画，正如明代诗人张舆所描绘的：“群山拥翠寒，中有奇峰直，峨峨一掌开，亭亭千层碧。”在古人眼里，这是一处可以洗涤尘心的“世外桃源”。宋李绚《送冯先生回天柱山》诗云：“不是桃源不归去，故人多半在烟霄。”苏轼住杭州时，非常钟情于此，他写诗道：“更欲洞霄为吏隐，一庵闲地且相留。”
1． 独特的地形地貌
洞霄宫遗址处在一个翠峰四合的山间小盆地，唯一出口从东北面山谷曲折而入，青青的柏油山道北接杭昱线一级公路，地势自北而南逐渐递升，水自南而北注入南苕溪。其独特的地形地貌令人称绝，主要体现在以下几个方面：
第一，两座天下名山——天柱山和大涤山。主山天柱山，据史籍记载：“天有八柱，其在中国者三：一在舒州，二在寿阳，三在洞霄宫（临安）。”洞霄宫遗址西南面巍峨矗立的那座山即是天柱山，天柱山由三座山峰组成，屹然若柱，且峰顶有一石柱，“高丈余，围两合抱，作擎天柱”，天柱山因此得名。《浙江通志》记载：“汉元封三年（公元前108）建宫于天柱中峰下”，由此可见，天柱山早在两千多年前就已立天为名，而成为天下名山。大涤山与天柱山对峙，位于遗址的西北面，由四座山峰组成，大涤洞位于大涤中峰山麓。据载，古时杜陵人杜琮隐居大涤山栖真洞，有洗涤尘土之感，因取名“大涤元盖之天”，大洚
山之名由此而来。唐天圣四年评定为天下名山，大涤山排列第五位。
第二，一个天下名洞——大涤洞。该洞位于遗址西南面，其洞口朝天柱山，背依大涤山，洞口最高处约1.9米，宽约8米，扁平如嘴，洞口上方石刻“大涤洞”三个字清晰可辨。《道经》将它列为“三十六洞天”之一。汉武帝时，为“标显灵迹”，在洞前建立宫坛。从此，大涤洞成为历代祈禳之所。
大涤洞深不探底，史籍载“暗通西安华阳”。清陆文焕《大涤山胜记》云：“持火炬乃得入，行里许夹道委曲，石色若苍黑，玉白又纵横不易辨，又垂一石柱，号日‘隔凡’。过此柱，有圆井，无底，唯闻朗朗水声。相传岩上产玉芝，饵之得长生。”清厉鄂《游洞霄宫探大涤洞天》诗云：“此中日月停雨丸，想象九夏尤清寒，微明秉烛触暗壁，古灵题字重寻看，玲珑乳室隔凡处，路接华阳不归去。”由此可见，洞天石壁上还有不少名人题刻。
更具神秘色彩的是大涤洞曾被视为其周围方圆四百里内“日月分精，金堂玉室，仙官校灾祥之所。”今大涤洞洞口稍内被泥沙淤积，不得入内，十分遗憾。
第三，被称为“洞天福地”的遗址所在。遗址占地面积100余亩，形似手掌，小巧玲珑，直到20世纪60年代初，理宗皇帝题写的“洞天福地”四个一人多高的大字仍立在方丈里的砖墙上。古时，洞霄宫乃华阳仙境，风清气和，土腴泉洁，山秀地灵，灵粹滋生，代生异人。历史上洞霄宫几毁几建，几度辉煌，久盛不衰。然昔日的宏伟建筑今已灰飞烟灭，除残碑断砖碎瓦和悠悠石阶古道依稀可见外，尚有方丈里的古井和元同桥等可以为洞霄宫的繁华与荣耀作证。
第四，曲径通幽的九锁山道。从杭昱线一级公路向南折入洞霄宫遗址的山道上，沿途相遇九座青山，一山一弯，共九弯，若九齿，齿齿相扣，犬牙交错，故名九锁山。路随山转，山随水分，溪路弯弯，曲径通幽，引人入胜。九锁山各山都有一个雅名，分别为一天关、二藏云、三飞鸾、四凌虚、五通真、六龙吟、七洞微、八云敖、九朝元。穿过九锁山，进入洞天福地，恰似柳暗花明，令人豁然开朗。在古人眼里，九锁山道极具诗情画意——“青青九锁山，步步听潺缓”，“九锁非凡境，烟云路不分”。今九锁山道外侧的小溪是临安与余杭两市的分界线。
2． 良好的生态植被
吴越国时期，洞霄宫一带的生态得到极为严格的保护，吴越王钱镠撰《天柱观记》云：“仍以四维之中壁封千步，禁彼樵采为长生之林”，因此，那时洞霄宫之山清水秀远非今日可比，以致泉流“汹涌若雷，飞映山林”。当时，山上松树成片，林木茂盛；山脚大树华盖，幽谷森森；洞口碧桃花艳，鸟语花香。众多的名树古木弥漫着悠古的馨香。据宣统《临安县志》记载，洞霄宫有六株名树古木，一株晋朝松，位于洞霄宫三清殿前，“虬偃凤翔”，苍翠千年，是东晋郭真人（文举）得飞化之道，隐居此山时所植；一株重荣木，在天柱宫外，唐咸通二年吴天师筠所种，“至宋咸平中无故自枯，历祥符壬子复荣，”故名；一株唐朝杉，在洞霄宫外；二株唐朝松和一株唐朝栎，在洞霄宫内，是闾邱先生手植。
现在，洞霄宫遗址四周虽不见昔日茂密的大树，但其生态植被依然良好，东南面青檀山，西南面天柱山，北面大涤山，东面鸣凤山如翠屏四合。主山天柱山峰山色如黛，郁郁葱葱，天柱山腰至山脚竹海如毯，绿波逐浪，山泉清冽甘甜，泉流如涌；春暖花开时，遗址上桃花争艳，时时处处，洞霄宫遗址仍能透露出特有的“灵气”和“仙意”。
3． 丰富的溶洞资源
山不在高，有仙则名。天柱山、大涤山之所以能成为历史文化名山，这与仙人曾经居住过且有“三十六洞天”之一之称的大涤洞不无关系。
大涤洞作为道教名洞，其历史文化沉淀至少有两千余年（如前所述），一旦其尘封已久的神秘面纱被揭开，必将成为一个新的文化旅游亮点。
据临安旧志记载，洞霄宫宫遗址一带有丰富的石灰岩溶洞，其中，人文溶洞除大涤洞外，有确切记载的尚有栖真洞、归云洞、白茆洞、鸣铃洞、蜕龙洞、石室洞、鸣凤洞等，此外，还有一处有千余年历史的人造逃生洞。
栖真洞——又名西洞，俗称仙人洞，位于西天柱峰北面大半山腰。其洞口朝北，洞口高约3.5米，宽约5米，洞前平坦，视野开阔。入洞约10余米分“人”字形两洞，右洞向下较浅，左洞向下又深又大。左洞宽约3米，高约15米，下探10余米即为一大洞厅，可容百余人。旧志载：“大涤先生杜琛语弟子何法仁曰‘汝宜居西洞可成真’。”
栖真洞因此得名。该洞顶“状如宝盖，龛室幽深，浮泉滴沥，分东西二台，东有龙蟠，拿之迹，以手灭之，回视如初。西一石平如棋局，白石子委其上，旁列坐石，又有石人状仰卧，有龛可容数人。”相传左洞大厅地面上堆积的蝙蝠屎有一尺多厚，踩在上面软绵绵、暖烘烘的，可见该洞人迹不至之久远。
归云洞——又称观音洞，与栖真洞同在一座山峰，且位于栖真洞之上。洞内呈“井字”形，相传为神仙回车之便道，与大涤等五洞“暗通华阳”。入洞约10米，有一小洞，须倒退入内。进入小洞左拐向上有一坎，沿壁攀缘而上到一洞厅，厅高莫测。从该厅右侧一夹逢侧身而入，又有一洞，仅容一人探入，此洞向下深不见底，往下扔石块，许久才听到落地声。
白茆洞——在大涤洞西南10里处。旧志载：“其门如井，垂绠而下一二丈，至平地可容二十人，又下入二丈许，有仙人石酒瓮及石柱。”相传，有人遇一道士衣巾爽利，从洞中出来，问他从哪里来，道士答曰“吾曰白茆先生，职此久矣。”洞因此而名。
鸣铃洞——在天柱山富藏坞，因“洞多窍穴，风作则鸣”而名。相传汉钟离曾在此洞修道。
蜕龙洞——在大涤洞东。旧志载“岩穴峻，深可数丈，宋皇初，羽人于洞间得龙骨数具，齿角皆全，因名。”此洞属大涤“五洞”之一，洞洞“潜通”。
石室洞——又名藏书洞，在大涤中峰之前。旧志载：“洞中三岩若品字，石梁横界，泉脉涓涓，注石梁下，相传郭真君洗药泉。”又载：“吴天师筠尸解宣城，指门人藏书剑于此，石洼樽、石茶灶皆仙家遗迹。”
鸣凤洞——旧志载“在洞霄宫外一里道旁山上，石门阻隘，有童稚曾入，云其间广 两屋，旁有小路，不知所及，上有穴，泉流叮当音下，入方池，未尝减溢。”相传钱镠时，“因凤凰来鸣，故以名洞。”当地曾名“灵凤乡”。
逃生洞——在青檀山麓，吴越王钱镠所建，部分已坍塌。20多年前，有人偶然发现塌陷的洞口，发现里面有龙凤雕刻的石柱及大量陶瓷，因不知其价值，所以没有拿取。到1997年，有人将这一情况报告给市文物部门，市文物部门组织人员前往挖掘，结果空手而归。
除以上这些极具历史文化沉淀的溶洞之外，近年来，青山镇宫里村村民在采石过程中曾发现深不见底的新溶洞洞口，还发生过数次山体内溶洞崩塌的奇异现象。
1991年5月，村民姚三南在坞竹湾山脚采石场作业时，惊奇地发现一个幽深的垂直洞口，姚三南用绳索吊下去10多米，点着火把竟然什么也看不见，姚在惊慌之中爬出洞口。由于未引起重视，洞口不久就被碎石填没，十分可惜，但地点明确。
1993年10月，宫里村个体石灰窑主王继忠在吃晚饭时，忽然从采石厂传来一声山体崩塌般的巨响。起初以为采石厂发生塌方，担心不已，结果第二天仔细踏勘，竟未发现任何塌方痕迹，因此，揣测可能是采石厂所在山体内溶洞发生崩塌。无独有偶，1997年山体内类似崩塌现象再次发生。
早在1958年“大跃进”时，就曾发生过另一种奇特现象。当时，宫里村想在梅鹿湾口建造水库，特地从省里请来水利专家，为测试地下水的出口，用洋红（一种染料）倒入大涤洞外梅鹿湾口的一条石缝，结果红色的水流始终未见流出。由此可见，梅鹿湾地下溶洞内水道非常复杂，建水库一事因此作罢。
到1978年，宫里村又想在梅鹿湾口建造水库。当挖好水库坝基心墙后，连续大雨数天，约十米深的心墙内积满了雨水，到第二天，奇迹发生了，心墙内所积之水突然间从其北侧石壁缝隙处一泻而空。当时有人往石缝投石块，落水之声达数秒之久，估计其深有70余米，极有可能与大涤诸洞相通，建水库一事又半途而废。
以上可见，洞霄宫遗址一带不仅已知溶洞历史悠久，文化积淀浓厚，而且未知溶洞可能规模庞大，景象奇特。因此，洞霄宫遗址一带光是地下溶洞资源就具有很高的开发价值。
4． 高品质的水源
洞霄宫遗址一带良好的生态植被孕育了一方优质的水源，尤其在古代，洞霄宫有不少名泉。
抚掌泉——在洞霄宫龙祠前，“深约三尺，清冷可鉴”。其来历与钱武肃王有关，一日，他来到洞霄宫，见双鹤在泉上盘旋，就“抚掌招之”，双鹤坠落泉中，泉水喷涌而出，抚掌泉因此得名。宋高宗曾在此酿酒自乐。康熙旧志载，抚掌泉“五色，变易不常”。古诗赞此泉曰：“却凝三尺底，别是一壶天”。今圯。
翠蛟泉——在洞霄宫山门外，翠蛟亭在其旁，旧志载：“宋高宗临幸，步月至此，爱其景，泉自三池流注入涧，汹涌若雷，飞映山林，作绀碧色。”翠蛟亭今不存，泉在。
桃花泉——在洞霄宫蜕龙洞西，泉从石罅中流出，汇入山溪。从前，有人经常看见桃花瓣从溪中流出，但不知从哪里流来，故有诗诗赞曰“洞里有春藏未得，春风春雨泛桃花。”
丹泉——又叫天柱泉。旧志载：“此泉之源最高，历天柱山而下，殷殷若雷，至大涤洞西百步乃出，甘洌不竭，有方池潴焉”，“天宇清明，则有赤色，四旁苔藓皆为紫晕”。关于天柱泉的来历，还流传着“叶天师法善求泉”的神奇故事。
洗药泉——在石室洞前。“夏侯予云于此洗药，泉颇香洌”。
飞玉泉——在洞霄宫前，“其水下流经玉泉桥”。
这些清洌的山泉尤其受到文人墨客的青睐，留下了大量精美的咏泉诗句，其中“丹泉”借苏东坡“井有丹砂”句取名。
除以上这些山泉外，唐末五代钱镠在此完成了一项工程浩大的引水工程。钱镠依据“阴阳平衡，风水宜人”的道家理论，移山填壑，“添低作平，减高为下”，建成石砌涵洞，将天柱泉引出数里之外的会仙桥。钱镠当年的这项引水工程，至今乃泽被宫里村的村民。这水来自天柱山源头，无污染，水质特优，夏天清洌甘甜，冬天热气蒸腾，水中仿佛有一股“仙气”。
这里值得一提的是方丈里的那口古井，至今古风依旧。据井旁村民反映，该井井水天雨不溢，天旱不沽，始终保持一定的水位，而且水质十分优良，堪称“奇水”。
虽然昔日的名泉今少有人知，但洞霄宫遗址一带的植被依然良好，水源充足，只是下水涵洞阻塞，出现渗漏。只要进一步加强山林植被保护，对泉眼泉流加以整治改造，昔日的名泉将再现在人们眼前。
二、辉煌的历史
据有关人士估算，按邓牧《洞霄图志》图载来恢复洞霄宫当时的建筑规模，需耗资2亿元。我们的先人在洞霄宫这块风水宝地上孜孜以求，修身养性，情有独钟，绵延了两千余年，曾几度创造了历史辉煌，留下了极其珍贵的传统文化遗产，令我们敬仰追思，供我们开发利用。
早在西汉元封三年（公元前108），汉武帝派亲信要员“建宫坛于大涤洞前”，并“投龙简为祈福之所”。
唐弘道元年（683），高宗皇帝在大涤洞外敕建天柱观，正门朝南，并对四周山林“壁封千步，禁彼樵采为长生之林”。唐中宗皇帝时，又赐建观庄一所，朱法师将其正门改为北向。唐末五代吴越国王钱镠亲临大涤山，与闾邱先生“历览山源，周游洞府”，“相度山势”，于昭宗光化三年（900）重建天柱观，并将天柱观“复改为南向”，钱镠还亲自撰写了《天柱观记》。及吴越国纳土归宋时，天柱观更名为天柱宫。
北宋大中祥符五年（1012），重臣陈尧叟改天柱宫为洞霄宫，理由是“江南天柱宫有三异：一是泉涌，二祥光现，三枯木荣”。宋真宗皇帝赐匾额，“赐田十五顷及以钟磬法具”等物，并御题“洞霄宫”，自此，“洞霄宫”之名一直沿用至今。
两宋期间，由于道教的复兴，给洞霄宫带来了空前的繁荣。宋政和间，大修洞霄宫，宋陆游《洞霄宫碑记》载：“宫以历岁久，穿坏漫漶，徽宗皇帝降度牒三百，命两洎转运司复兴葺之，岁度童一人为道士。”
宋建炎中期，在镇压方腊义军时，洞霄宫毁于兵火，南宋高宗皇帝（赵沟）闻悉，十分惋惜。南宋绍兴二十五年，重建洞霄宫，建昊天殿、钟经二阁、玉皇阁、演教堂、东西宫、逃生洞及其他宫宇设施，规模浩大。其费用开支均出自慈宁宫，所有能工巧匠和差役均由外地调拨，一切物资均由“修内步军司”押送而至，丝毫不惊动当地老百姓和官员。数年之后，洞霄宫再现雄姿，宫内分三大殿、三院、十八斋堂、五十五楼观祠阁等，“金碧辉煌，光照林谷”，其“钟磬之声，响彻云霄”；宫外21里处立通真门，进入洞霄宫须经通真门、九锁山门、外门、双牌门和山门，共设门五道，出入森严，重建后的洞霄宫盛况空前。乾道二年（1166），在洞霄宫庆成之时，宋高宗皇帝与显仁皇太后临幸“驻骅数日”，此后，他还专程来过数次，从宋高宗起，洞霄宫便成为南宋皇朝的行宫，声名鹊起。
元至元二十年（1283），洞霄宫再建宫宇，规模进一步扩大，然元末又毁于兵火。
明洪武元年（1368），又重建洞霄宫，之后600余年中，随着道教的日渐衰微，洞霄宫少见修葺，宫宇渐圯。
清乾隆十八年，杭州闻人儒纂辑《洞霄宫志》的附图中可见，其时有大型山门一座（五门），大殿四进，左右有厢房，小殿数十间，图上居然还标有一间浴室。
民国时期，洞霄宫主要建筑仅存上下两大殿及一批辅助房。
“文化大革命”时期，洞霄宫在“破四旧”运动中被彻底毁坏。
如今，洞霄宫昔日的辉煌已不复存在，甚至其瓦砾都被深埋于地下，但其遗址上仍然散发着历史的沉香。洞霄宫两千多年来的兴兴灭灭，使其堆积层达到15米之厚，因此，对了解洞霄宫兴衰历史的人来说，洞霄宫遗址真可谓“举目皆是景，俯拾皆文物”。
三、丰富的传统文化积淀
中国土生土长的道教文化具有广泛的融合性和渗透性，因此，洞霄宫这块风水宝地上就有了不同传统文化的丰厚积淀。两千多年来，这里的灵山灵水灵洞不但吸引了一批又一批的名道高僧，而且还深深地招引了一大批帝王将相和文人墨客。他们在这里不断地探求，追寻生命的永恒，寻找尘世的解脱，感悟生命的意义，排解郁积心头的苦闷……演绎出一个个富有传奇色彩的故事，留下了丰富的传统文化遗存。
1． 道教文化遗存
“人间三十六洞天，各有隧道通神仙。”相传，作为三十六洞天之一的大涤洞内“岩上产玉芝，饵之得长生，有神仙居住”。
汉武帝酷好神仙，公元前108年，派大臣千里迢迢来到大涤洞前建造宫坛，以求长生不老之药。旧志载，八仙之一的汉钟离曾到大涤洞前鸣铃洞修仙。自汉至晋，不少著名的炼丹家或隐士如左慈、郭文举、许迈、葛洪等皆在大涤山下隐居炼丹，洗涤尘心。
东汉末人左慈“有仙术，奇幻莫测，列仙传”。他曾隐居大涤山、九仙山修炼。
东晋郭文举真人隐居天柱山大壁石下，独宿十余年，披鹿裘葛巾，种植豆麦为生，米箬叶果实，入市换盐，从不与人争价，食有余就拿去救济贫困。太和真人来此时，授给他冲真之道，郭真人因此就有了“降龙伏虎”的故事。天柱山侧有伏虎岩，缘此而来。后郭真人在大涤山得飞化之道。
与郭真人同时来此求仙隐居的还有一位有名的真人叫许迈。他与张道陵、葛洪和丘处机并列为四大天师，是十二真仙之一。许真人经常在大涤洞口修炼丹丸，将炼成的仙丹存放在大涤洞内，还留下“龟偷仙丹”的神奇故事。许真人的几代后裔都先后来此修仙学道，并且道功深厚，都能化解升天，其中许道育俗称许大娘，死后尸体散发香气，久存不腐。
东晋还有一位著名的炼丹家葛洪，长期隐居于此，他在天柱山、大涤山、九仙山、玲珑山、天目山、甚至昌化武隆山等名山幽谷采药炼丹，在杭州葛岭写下了著名的道学著作——《抱朴子》内外篇，该书对炼丹术的指导思想、理论基础和炼丹技术等作了全面系统的阐述，为道教建立了一整套修炼成仙的理论体系，丰富了道教的思想内容，对道教的迅速发展产生了深远的影响。
唐代有个潘先生，其名不详，游遍名山大川，独爱天柱山，隐居于此。唐高宗皇帝闻知，特为他建造了一座天柱观，并“禁樵采为长生之林”。旧志载：“自郭许真君仙去，泉石荒芜，得先生为宫观，传道至今。”可见，潘先生对洞霄宫的繁荣功不可没。
“大涤仙山不易寻，仙人楼阁倚林垌。”由于此地仙气的诱惑，吸引了一大批道家名流，除以上列举的以外，尚有叶天师法善、朱法师君绪、吴天师筠、暨天师齐物、司马天师录祯、闾邱方远、夏侯天师予云、方技王林等都曾到此求仙问道。由于历代名道云屯，加上帝王将相和社会名流的偏爱，使洞霄宫一举成为江南的著名道观，并在《道经》上位列第二十四小洞天。
2． 儒学文化遗存
（1）几代封建帝王的偏爱。洞霄宫作为历史上著名的道教活动场所，一直被封建朝廷所重视。据史籍记载，最早汉武帝在大涤洞前建宫坛，使此成为一个颇有影响的祈福之地。
唐高宗皇帝在大涤洞外侧建天柱观，北向，且“四维壁封千步，禁彼樵采为长生之林”。唐末五代，吴越国王钱镠大规模修建天柱观，将天柱观改为南向，并在大涤洞前建祥光亭，在青檀山脚建逃生洞，还建成了一条数里长的地下引水涵洞，其中逃生洞和引水涵洞今存。吴越国纳土归宋时，改天柱观为天柱宫。
北宋真宗皇帝敕改天柱宫为洞霄宫，并赐田、钟磬法具等，还御书“洞霄宫”三个字。南宋高宗皇帝将毁于兵燹的洞霄宫重修一新，盛极一时；本来想在此建都，后将此辟为行宫。洞霄宫庆成之时，高宗皇帝和显仁皇太后临幸驻骅，高宗皇帝此后曾多次临幸于此。南宋理宗皇帝曾为洞霄宫外门匾额御书“洞天福地”四个大字。
（2）达官显要提举洞霄宫。洞霄宫离南宋都城临安府（杭州）较近，且此地山色青翠，风光宜人，宫观内楼宇毗连，设施齐全，是修身养性的极好处所。因此，南宋皇朝往往把罢退的朝廷重臣和遭打击的社会名流送进洞霄宫“养老”。据宋元之际钱塘人邓牡撰《洞霄图志》记载，两宋期间，到洞霄宫挂职“提举”官的共有118人，其中副宰相以上的就有14人，有著名宰相李纲和著名抗金名将张俊。李纲积极抗战，坚守开封，然金军退败后，他却以“专主战议”被谪，提举洞霄宫。大思想家朱熹晚年迭遭打击，也提举洞霄宫。他们在洞霄宫这一片清静之地，洗涤尘心，著书立论，中国文学史和道教史上不少著名作品和论著就是他们在提举洞霄宫期间编写出来的。
（3）文人墨客纷至沓来。历代文人墨客受到洞霄宫奇闻伟观和玄思妙趣的吸引，慕名而来，不但创作了大量的文学作品，还留下了不少人文遗迹和人文故事。
从大量的文献可以印证，唐代李白、罗隐；宋代朱熹、周密、巩丰、林逋、陈与义、苏东坡、陈尧叟、郑瀛恕；元代萨都剌；明代黄道周、冯梦祯、颜渠、钱景湛；清代骆仲麟、陆顺豪、陆文焕等均在此留下了大量的诗词文赋，其中著名的有位列唐宋八大家的唐代诗仙李白和宋代大诗人苏东坡。
李白从小受到道教文化的熏陶，为求仙学道而漫游名山大川。后来后来仕途失意，更加深了对道教的信仰与追求。他听说有个仙人隐居在大涤洞，还写了不少诗，便特来拜访，不料没有见到，便在许仙人的题诗旁和了一首诗——
我吟传舍诗，来访仙人居。
烟岭迷高迹，松林隔太虚。
窥庭但萧索，依仗空踌躇？
应化辽天鹤，归当千载余。
这年冬天，许仙人的草屋被野火烧了，他住进白茆洞，之后不知去向，据说他升仙而去。
苏东坡主杭州时，常到洞霄宫来。起初是专门寻访隐居道人李颀，后来他与友人蔡准、吴天常、乐国富、闻安道、俞康直、张日华七人成了洞霄宫的常客。有苏东坡的诗为证——
上帝高居愍世顽，故留琼馆在人间。
青山九锁不易到，作者七人相对闲。
庭下流泉翠蛟舞，洞中飞鼠白鸢翻。
长松怪石宜霜鬓，不用金丹苦驻颜。
后来洞霄宫翠蛟亭因此诗而建，亭中曾供奉苏东坡画像。当时，这七位杭州文坛诗人共同出资在青檀山腰建造一个亭，叫宜霜亭，成为他们日后赋诗活动的一个重要场所，今存亭址。
3． 佛学文化遗存
从南北朝佛教传入中国初始，龙王便成了宣传佛教的神秘力量。唐代道教附会佛经传说。开始大讲召龙求雨。宋代道教盛行，各地纷纷建造龙祠。当时，洞霄宫方丈寺内塑有三尊大神像，中间高坐的是道教老祖宗——太上老君，他白发白眉白须；其右侧是龙王坐像，即龙王菩萨，他是《西游记》中所说的东海龙王；其左侧是八仙之一的吕洞宾。
据《太上洞渊请雨经》载，遇天旱或遭火灾，若召诵龙王，即可普降大雨。自从洞霄宫塑龙王菩萨起，当地老百姓每逢久旱就汇集在龙王菩萨前，点香烛忏拜祈祷。又有民俗——时人用蛋清给龙王上脸，尔后两条大汉上去各托龙王左右手，将坐着的龙王立起，另有两人抬龙王的腿脚，将龙王置于轿内，前呼后拥，敲锣打鼓，一路步行至汪家埠石泉畈，在田畈间绕上几圈后返回洞霄宫。在烈日炎炎之下，众人大汗淋漓，龙王菩萨因脸上抹了蛋清，光彩照人，亦似汗水淋漓。雨后半年，要大供祭祀，叫“开光大吉”，这时又要热闹一番。这便成了当地老百姓传承数百年的风俗。
4． 文学与史志遗存
两千余年来，洞霄宫经历了道、儒、佛的传统文化传承，先人为我们创造了丰富灿烂的文化，虽然洞霄宫遭受多次灾难，甚至是浩劫，但历史仍然为我们留下众多有关洞霄宫的珍贵文化遗产，为我们研究开发提供了极其宝贵的史料。
（1）“诗歌”创作。唐宋时期是我国历史上诗歌创作的鼎盛时代，加上文人墨客对洞霄宫的青睐，创作了大量题咏洞霄宫山山水水、楼宇殿阁以及仙人轶事的诗歌作品，宋代道士孟宗宝专门编辑《洞霄宫诗集》。至清末，文人墨客题咏洞霄宫的诗作有千余首，今可查数百首。
（2）作“记”。由于洞霄宫的繁荣经久不衰，促使各个时期的著名人士和知名学者自觉地拿起笔来为之作“记”，留传至今重要的“记”文有以下三篇：一是唐末五代吴越国王在重修天柱观后亲自撰写的《天柱观记》，文中抒发了“非山秀地灵之所，钟袭其孰能于此乎！”的感叹，溢美之词可见一斑；二是宋代大诗人陆游在78岁高龄时撰写的《洞霄宫碑记》，文中称洞霄宫“至吾宋，与嵩山、崇福为天下宫观之首”，然而陆游因生病和校史所累，终未能一睹洞霄宫的真容，而成为他毕生的一大遗憾，“记”末还作“铭”文一篇，文中祝洞霄宫“亿载不渝”；三是清代诗人陆文焕作《大涤山胜记》，文中可见当时元同桥上方有“天下名山”坊，“坊内三池，路左二右一，若品字然”。
其他名“记”还有邓牧《昊天阁记》、赵孟《元清宫记》等。
（3）“志书”编撰。《洞霄图志》是现存有关洞霄宫最完整的史志，该志由宋元间“三教”外人——邓牧隐居洞霄宫居超然馆时所编撰，全志分宫观、山水、洞府、古迹、人物、碑记六卷，收编于《伯牙琴》一书。此外，清闻人儒编撰《洞霄宫志》共五卷和清朱文藻编撰《洞霄宫志续》共十二卷。以上这些志书，较为全面系统地记载了洞霄宫的历史发展脉络和大量珍贵史实。
除以上列举的三种文体外，尚有不少有关洞霄宫其他文体的作品遗存，如宋代道士唐子霞《大涤洞天真境录》、清陆文焕《大涤山辨》等。此外，我国众多文史书籍对于洞霄宫均有记载，如《辞源》、《辞海》有“洞霄宫”专条，《山海经》、《中国名胜词典》等都有述及，而大量有关洞霄宫的历史资料则收录在《四库全书》和临安、余杭两市的志书之中。
5． 人文景观遗存或影迹
（1）门。洞霄宫在鼎盛时期进出须经五门，今均不存。其中第一道通真门远在21里之外，可见洞霄宫之森严肃穆。九锁山门是其第二道门，入口处建有一座高大的石牌坊，上书“九峰拱秀”四个隶书大字，这座山门系宋宫都监陈宗品等十二样大臣募立。直到“文化大革命”时期，九锁山石牌坊门才被拆毁。现在，宫里村已将散失多年的该石牌坊石材从农户家中收集起来。
（2）亭。洞霄宫因为历史文化名人而建的亭很多，较著名的亭有祥光亭、翠蛟亭、翠微亭、宜霜亭、聚仙亭、清音亭等，其中祥光亭在大涤洞前，旧志载武肃王钱镠年幼时，曾躺在大涤洞口内的响石上，突然一道五颜六色的光从洞内射出，他又惊又喜，发誓道：“他日富贵，当建亭于此”。钱镠发迹后，“表奏其事”，因建祥光亭。翠蛟亭在洞霄宫入口处，宋高宗皇帝建。因苏轼诗句“庭下流泉翠蛟舞”命名。宜霜亭在青檀山腰，苏轼等七位文友共同出资兴建。聚仙亭在品字池西侧。清音亭在大涤洞附近，天柱泉发源于此，沿回亭间，清冷可爱，取左太冲“山水有清音”之句为名。从有关文献上可以查知的其他亭尚有九曲亭、飞玉亭、谷口亭等。这些亭今均不存。
（3）祠。历史上，洞霄宫有不少名人祠，南宋高宗皇帝重修洞霄宫时，楼观祠阁就有55个。著名的祠有郭文举祠、开山祖师朱法明祠、闾邱先生祠、钱镠祠、苏轼祠等，此外还有龙祠。清代闻人儒《洞霄宫志》可见，在洞霄宫三清殿内还供奉着李纲和朱熹画像。
（4）桥。古时，洞霄宫生态植被良好，水源很大，水质很清。山清水秀，泉水叮咚，小桥流水，桃红柳绿，诗情画意，风光宜人，堪称人间仙境。历史上，洞霄宫出名的桥有双仙桥（又名会仙桥）、元同桥、山门桥、玉泉桥、鸣凤桥、通仙桥、金仙桥等，其中除元同桥尚在外，其余均圯或已非全貌。
会仙桥——在翠蛟亭外，因晋代郭真君（文举）与葛仙翁（洪）倚仗对谈于此而得名，今桥在，但非原貌。
元同桥——在洞霄宫内，其水出翠蛟亭，属洞霄宫建筑群组成部分。该桥因“钱武肃王与元同先生相度凿池架桥”而名，始建于南宋淳熙甲辰年（1184），元代和清代曾两次重修，至今保存完好，现为临安市级文物保护单位。
通仙桥——位于第一道山门往里四里处。
鸣凤桥——在云根石左侧，因建在鸣凤岩旁而名。
玉泉桥——位于天柱岭下，俗称麻车桥，因飞玉泉由此出而名。
金仙桥——位于品字池“天下名山”坊旁。
（5）名石。在洞霄宫遗址一带的青山绿水之间，还有不少具有历史文化内涵的名石，主要有：
天柱石——在天柱山峰，号称顶天之柱（详见“天柱山”）。
隔凡石——在大涤洞内一里处，“垂一石柱，号曰‘隔凡’”，为人间仙境之标志（详见“大涤洞”）。
响石——在大涤洞口，“横石如鼓，击之有填填声”，即昔日钱镠卧躺之石。
涌翠石——在青檀山试剑岩后，“有峭壁从地涌起，高一二丈，广三四丈，其上苍翠玲珑”，并有“石乳，饮之芳香”。
来贤石——在青檀山冈，“有巨石三座，嵌空数丈，盘石可坐”。当年，苏轼带文友蔡准、吴天常、乐国富、闻安道、俞康直、张日华七人同游于此，故名来贤石，其旁建宜霜亭。
伏虎石——在天柱山，相传郭真人在天柱山伏虎而名。现余杭南门有栓虎石，与此故事有关。
（6）碑刻。千余年的传统文化沉积，在洞霄宫形成了一种特殊的文化长廊，那就是碑刻林，共有各类碑刻30余块。这片珍贵的碑刻林“文化大革命”前期还存在，其中赫赫有名的碑刻有唐末五代钱武肃王于光化三年（900）七月十五日立的“天柱观碑”、陆游撰并书的“洞霄宫碑”、邓牧所撰的“昊天阁记”、著名书法家赵孟钏榈摹霸骞恰焙汀扒逭娴涝杭恰钡龋豢上д馄衷凇拔幕蟾锩笔逼诓以馄苹担鲇小氨捶ㄊΥ币豢楸淌芷苹到锨幔袷詹卦诹侔彩形奈锕荩晌聪龉曰屠返募ぁⅫ/P>
（7）墓。很多到过洞霄宫的名道高僧、达官显要和文人墨客等在洞霄宫这片土地上如痴如醉，潜心以求，不仅留下了许多传世之作和奇闻轶事，而且他们的尸骨也永留于此，以表达他们对洞霄宫的钟爱与寄托。因此，洞霄宫一带的名人墓为数不少，唐末著名道人吴（天师）筠墓在天柱山西麓，郑冲素大师墓在天柱山，白元鉴先生墓在大涤山东北，吴越王钱镠一些子孙墓也葬于此。宋代著名宰相李纲墓葬于大涤山，钱塘大诗人参军潘阆墓在洞霄宫方丈西庑直集贤院，钱易题其墓曰“逍遥”，故后人称其为潘逍遥。遗憾的是，这些名人墓在“文化大革命”时期均被破坏。
（1998年临安市科委立项课题／刊于
《临安科技》1999年第1期）
