“本真教育”的特征与内涵解析
2016-01-20 13:57阅读：
“本真教育”的特征与内涵解析
齐鲁师范学院山东省基础教育课程研究中心
徐洁
我认为“本真教育”既是一种思想，一种理论，更应该看作是对教育的一种美好理想与不懈追求，对其解读“仁者见仁，智者见智”。本真教育的理论基础植根于博大精神的中华传统文化，借鉴老子、孔子等中国思想史上前人的智慧，同时吸纳了西方文化中的自然主义、进步主义、建构主义、人本主义、后现代主义等教育思想。如下，我尝试用如下九个关键词来概括本真教育的基本特征与内涵，仅给出个人的思考，求教于各位教育同仁。
一、立 本
《论语》“君子务本，本立而道生”。君子致力于根本性的工作，根本确立了，正道就随之产生。《中庸》“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”惟有天下最诚的人，才能掌握治理天下的大纲，树立天下的根
本道德，知晓天地化育万物的道理。立本，就是教育要尊重生命的本态，遵循生命的发展规律。
雅斯贝尔斯认为教育的本质是精神的，而非物质的，是非物欲诱惑下的教育，是人的灵魂的教育。本真教育追求对人的灵魂陶冶为核心。
二、求真
《闽中理学渊源考》：“求真于未始有伪之先，而性之真可见矣；求善于未始有恶之先，而性之善可见矣。”陶行知曾经说过：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”求真，就是教育要尊重规律，崇尚科学，追求真知，坚持真理，真实诚信，追求真才实学。
苏格拉底认为：在教育的现场，必须尊重共鸣的精神、人类普遍的需求、正义以及在自己的头脑中进行批判性思考的勇气，实际上，这正是教育的精髓。第斯多惠继承了裴斯泰洛齐教学论成果，认为“教育及教养上的最高原理，是承认服务于真善美的自我活动这一原理。”本真教育追求学生拥有质疑的自由、表达的自由、人格成长的自由。
三、至善
“至善”出于西汉·戴圣《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧向新，在于使人的道德达到最完善的境界。“至善”是指一种“最崇高的善”。通常指一切其他的善都包含于其中或者都来源于它的那种最高的善。朱熹集注：“言明明德，亲民，皆当至於至善之地而不迁，盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。”《说文解字》认为“教，上所施下所效也；育，养子使作善也。”强调了教育要使人向善。
洛克在《教育漫话》中开宗明义的第一句话就是：“健全的精神寓于健全的身体，这是对于幸福人生的一个简短而充分的描绘。”本真教育的使命是努力让作为个体的人成为社会所需要的尽可能完善的人。
四、立己
“立己”出自《论语·雍也》，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”仁德的人，自己想成功首先使别人也能成功，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。“立己”是指相信成长的内在力量，本真教育强调加强自我修养，自强自立，使自己品德高尚，学业有成。
根据霍华德·加德纳(Howard
Gardner)提出的多元智能理论，人的智能有很多种。每个人都应该发现自己的“特长”所在，加强自我认知，提高自我效能感是一个人对自己的生命负责的表现。本真教育一个重要目的就是培育人与生俱来的成长的可能性，最大限度地开发人性。促进学习者真正意义上的学习、促进整体人的成长。建构主义倡导教学应成为对人的解放的过程，在这个过程中，学生是知识建构的主体，通过知识建构过程不断提升自身的意义和价值。后现代主义则强调个人的“自组织”发展，给人的成长以更大的空间。学习是一种普遍的、终身继续的过程。
五、达人
“达人”同样语出《论语·雍也》，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”“达人”是指要关爱他人、回报社会，使大家共同发展和进步。《学记》指出“学然后知不足，教然后知困”首次明确提出了“教学相长”的命题。“立己”与“达人”实际上是相辅相成的。
科斯鸠克认为“所谓发展，不是接受了同人类无关的外力冲击之后产生的某种惯性过程”，而是“自我运动——自然的、内部的、必然的运动”。生命是流动的和开放的，本真教育向学习者提供生命世界所渗透的经验，使学生能够同充满奇妙和惊异的世界沟通。学习是学生自己生成的，不是教师创造的，教师要为每一个学生提供相应的、能够实现自主选择的支持和帮助，促进双方共同发展。人本主义倡导“非指导性教学”，要求教师要有“理智的真诚”，去掉一切伪装面，具真实地面对学生。充分信任、尊重学生的意愿和选择，真正理解并尊重学生私底的内心世界，给予学生关爱与支撑。
六、生态
《道德经》有云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律。生命有其自然生长与发展的规律，教育就是要尊重这样的规律顺势而行。在某种意义上，人都有自己的独一无二的价值，人人拥有自然而生的、难以测量的多种潜力。只可惜有的人一生中也未尝被挖掘出自己被深埋的潜力。学生的求知方式拥有多样风格，学习应该是一个自然状态，是顺应儿童的生长的，而不应该是一个与儿童生长相忤逆的状态。
夸美纽斯认为教学以自然为鉴，教学要遵循自然的秩序，教学要根据儿童的天性、年龄、能力进行。教学要遵守循序渐进的原则，就是说教学既要遵偱儿童心理发展的年龄阶段特征，不能逾越，又要遵偱知识本身的形成顺序，一步一步、由易到难地进行。卢梭主张发展儿童内部的“自然性”，教育不能无视儿童的本性与现实的生活，而必须遵偱儿童的“自我活动”。卢梭非常重视直接经验，他说：“没有呼吸到花的薰香，见到枝叶的美丽，阔步于露的润湿间和柔软的草坪上，哪里能使他的感觉欢悦啊！”
七、关联
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道产生作为统一体的原始混沌之气。这个统一体产生阴阳二气，阴阳二气互相交而成为一种均匀和谐状态，这种适匀状态便产生出千差万别的东西。万物背阴而向阳，阴阳二气互相激荡而成为新的和谐体。世间万物有其关联性，自然与人类都是这样生生不息、发展变化的。
后现代课程的代表人物多尔，把“关联性”作为他的课程理论的核心要素之一，这里既指课程中的观念、文本、教师、学生、媒体等诸多思想因素互动而形成的庞大的网络，也指课程之外形成的课程母体在文化上的各种联结。教育不是孤立的存在，它与其他有着太多的联系。是在关联的基础上相互融合。教育与生活的密切联系，则教师、学生、家长、行政人员、居民等，都成为了教育工作恒常的、一贯的、正当的一部分。
罗杰斯说：“有意义的学习只是在教材同学生自身的目的发生关系，由学生认知时，才能产生。”“唯一的学习,是自我发现、自我充实的学习。”学生必须参与教学过程。只有这样，学生才能展开有意义的学习。教授和学习，必然要同学生的要求、兴趣这一类感情、情绪侧面发生关系。
八、包容
《尚书·君陈》说：“有容，德乃大。”宋·晁说之《晁氏容语》）有言：“惟有德者能以宽服人”。“有容乃大”，每一种教育思想都有其特点，既有积极的方面，也存在不足。本真教育就是要吸纳百家之长，集教育之大成。
后现代主义的观点强调复杂、混沌、不确定、多元。在教育的实施过程中没有放之四海而皆准的真理，事物存在相对性，必须根据现实的状况进行有针对性的、有实效的改变，才能让教育理念真正在实践的土壤中落地生根，开花结果。自教育产生以来，教育思想与理念不胜枚举，本真教育就是要包容一切改革、创新、个性化，始终以发展性的眼光鼓励理论与实践在探索中前行。
九、和谐
《论语·子路》云：“君子和而不同”，说明了具有差异性的不同事物的结合、统一共存。倡导一种互助合作、互利互惠、互促互补的精神。联合国教科文组织在《学会生存》一书中写道：“我们的儿童被分裂在两个互不接触的世界中。在一个世界里，儿童像一个脱离现实的傀儡一样，从事学习；而在另一个世界里，他通过某种违背教育的活动来获得自我满足。”这种教育世界的不和谐状态防碍了广大的儿童、少年、青年的健康成长。教育必须促进学生的情感、体质、审美、精神、智力的和谐发展，让学生拥有健全的、富有充实意义的人生。
总之，本真教育就是一种是回归教育本义，完美统一的人的个性化和社会化的教育，在尊重生命本态的前提下，以人为本，务本向善，尊重规律，崇尚科学，求真立美，探索真知，通过追求包含一切其他善的最高的善，促进整体人的发展，是人的自主、自由、自觉发展的教育，是根根本本、真真实实回归自然本色的教育，让人成为世间最美的存在。
德国哲学家卡尔提出：“人类的将来，取决于本真教育的能否成功。”
（参考文献略）
围绕本真教育，我们还会分为：“本真管理 本真课程 本真课堂
本真研修 本真德育 本真生活 本真校长 本真教师
本真学生”等几个版块分别进行理论与实践思考与研究。近期将在“徐洁本真教育”公众号推出“本真教师的生命样态”专题，除了推送教育实践中鲜活生动的优秀教师的实践案例外，还将力求进行具有点思辨色彩的解读，敬请关注并提出宝贵意见和建议。
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