卡西尔《人论》上 读书笔记
2014-12-13 11:00阅读：
恩斯特·卡西尔《人论》上篇 读书笔记
卡西尔说他的这本书“涉及心理学、本体论、认识论的问题，并且包含着论述神话与宗教、语言与艺术、科学与历史学的篇章的书，容易遭到这样的批评：它是许多根本不相同的异质事物的一种七拼八凑。”（01页）是的，这本书包含内容是非常广的，对于一个哲学知识薄弱的我来说，阅读是困难的。而推动我阅读下去的动力，就是对人类自我的好奇。作为“人”的一员，有必要来了解一下，“人”到底是什么。由于本人知识有限，所谈的只是自己的认识与理解，难免有疏漏或曲解，敬请见谅。
蒙田：“世界上最重要的事情就是认识自我。”
[人是什么？]
自有人开始，人类便开始了对自我的认知与探讨，这个阿基米德支点，成为一切思潮的中心，没有人能否认认识自我的重要性与必要性。
在希腊哲学中，前苏格拉底思想从内向观察和经验来认识人类。亚里士多德认为人的本性就是求知，人的所有的感性生活都受人的求知倾向支配。并且，最初的知识全部都是和外界世界相关的。人因为对这个世界陌生和好奇，所以为了使自己适应环境、了解世界，便观察世界，获得知识。而随着人类文化的发展，人的内向观察越来越显著，“认识你自己”便成为了一个最高准则。最初的希腊哲学关心宇宙物理，而到了苏格拉底这里，所有的问题都汇成了一个：人是什么？苏格拉底对这个问题的回答划分了苏格拉底和前苏格拉底思想。苏格拉底认为“我们绝不可能用探测物理事物的本性的方法来发现人的本性”，要了解人，必须要与人交往，所以在此之前的哲学独白，变成了对话。对于“人是什么？”这个问题，苏格拉底的答案是“人被宣称为应当是不断探究他自身的存在物——一个在他生存的每时每刻都必须查问和审视他的生存状况的存在物”（09页），他认为“认识一个对理性问题能给与理性回答的存在物。”（09页）
基督教的思想与希腊哲学不一样，在这里，理性是被否定的，它是人类的根本罪恶和错误，伴随着亚当的堕落，理性的一切力量被遮蔽。“对奥古斯丁来说，理性的本性并不是单纯的和唯一的，而毋宁是双重的和分裂的。人是根据上帝的形象而被创造的，而且他出自上帝之手时的原始状态是与他的原型不相上下的，但是所有这一切都由于亚当的堕落而丧失了，从那时起，理性的一切原初力都被遮蔽了，而且理性如果只是诉诸自身和自己的能力，就绝不可能找到返回之路。它不可能重建自身，不可能靠它自己的努力去恢复它原先的纯粹本质。”（15页）在基督教看来，人的唯一出路是向神这一超自然力量求助。
以上两种思想虽然不同，但都是把人放在了宇宙的中心，但随着宇宙学特别是日心说的提出，人是宇宙的中心是世界的目的这个认识受到挑战，人对自我的认识受到挑战。“人要求成为宇宙中心的权利失去了它的基础。人被置于一个广大无边的空间之中，在这种空间中他的存在似乎处在一种孤独的尽头。”（20页）这时期的科学家、哲学家们所做的，在于“力图把新宇宙学的表面上的灾难转化为福音。”（22页）
卡西尔认为，“我们近代关于人的理论失去了它的理智中心。我们所得到的只是思想的完全无政府状态。”（30页）
“在人类知识的任何其他时代中，人从未像我们现在那样对自身越来越充满疑问。我们有一个科学的人类学、一个哲学的人类学和一个神学的人类学，它们彼此之间都毫不通气。因此我们不再具有任何清晰而连贯的关于人的观念。从事研究人的各种特殊学的不断增长的复杂性，与其说是阐明我们关于人的概念，不如说是使这种概念更加混乱不堪。”（31页）
在卡西尔看来，人类陷入了自我认识的危机。在这种情况下，卡西尔提出符号系统是人类生命特殊标志的新特征，“我们应当把人定义为符号的动物来取代把人定义为理性的动物。只有这样，我们才能指明人的特殊之处，也才能理解对人开放的新路——通向文化之路。”（37页）
[人是符号的动物]
卡西尔为了证明自己的理论，从三个方面来表明人类的特殊性。
首先是人类与自然动物间的差异。“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征，并且人类文化的全部发展都依赖于这些条件，这一点是无可争辩的。”（38页）卡西尔指出，虽然在动物世界中有着十分丰富的类似或相似的情感语言，但人类语言与动物语言不同在于，人类的一些表达具备客观的指称或意义，这是动物语言所没有的。命题语言与情感语言之间的区别，是人类世界与动物世界的真正分界线。
其次，是人与神之间区别，体现于“可能”与“现实”、“事实”与“理想”的差别。神或上帝乃是纯粹的现实性，它所构想的一切都是现实的。只有人才有所谓的“可能”与“理想”。而这一切，都源自于人类的符号化思维。
所以说，人类世界与自然世界是不一样的，人通过符号来认识世界、创造世界，在这个过程中，人生成自身的特质和本性，符号就成了一种与世界联系的方式，也就可以用符号系统来定义人。
在这里，有一个概念需要被界定，那就是“符号”，这也是理解这本书的关键。在书中，卡西尔将“符号”与“信号”做了区别：“符号，就这个词的本来意义而言，是不可能被还原为单纯的信号的。信号和符号属于两个不同的论域：信号是物理的存在世界之一部分；符号则是人类的意义世界之一部分。信号是“操作者”（operators)；而符号则是“指称者”（designators)。信号及时在被这样理解和运用时，也仍然有着某种物理的或实体性的存在；而符号则仅有功能性的价值。”（44页）
什么叫做“符号（symbolic)”，概念性解释是，在一种认知体系中，指代一定意义的意象，一方面是意义的载体，精神外化的呈现；另一方面具有能被感知的客观形势。符号既有感觉材料，又有精神意义。简单的来说，它就是一个被抽象了、被概念化提出来的一个存在，既能表示客观存在，又有思想精神方面的意义。拿“笔”来举例子，铅笔、钢笔、毛笔、中性笔……各种笔我们都能用“笔”这个概念来概括，在客观实在上，每一种笔都能被称作“笔”，在精神层面，可以用来书写的，就叫“笔”。符号的概念是确定的，但它的内涵却是复杂的。比如说“给我一支笔”，那我们知道他要的是一种书写的工具，但同时我们也会问“要钢笔还是铅笔还是其他的？”所以说“笔”在我们的生活中就是一个符号。生活中的每一样事物都能产生一种符号，比如衣服、车子、房子、书本、文字等等，有的普遍有的特殊，有的指称很广泛有的指称比较狭窄。可以说，我们的世界就是一个符号的世界，不管是物质层面还是精神层面。事物形成符号，而人又根据符号来创造物质。比如说“衣服”这个符号古已有之，它的概念我们可以模糊的表述人为用来遮蔽自己或穿上用来取暖或用来装饰的布制品、丝织品或皮毛制品，根据这个概念，现在又各种各样的衣服，风衣、披风、裙子、西装、羽绒服等等。当然，这种将事物符号化的能力是人类特有的。卡西尔说：“人类知识按其本性而言就是符号化的知识，正是这种特性把人类知识的力量及其界限同时表现了出来，。”（88页）符号就是一把钥匙，通过它，人能打开认识世界和自我的大门。符号有能指的特性，它是可以被认知的，所有人类的知识，都应该是可以被认知的。符号又是生成的，在发展过程中，不断改变，而知识也是这样。所有人类的文化都是一种符号性存在，而通过这个符号性存在，人能创造自己的“理想”，而不仅活在“现实”世界。
以上就是我在阅读《人论》上篇后所做的一个读书笔记，只是简单的梳理了一下文章的大概内容，以及谈了一下对“符号”这个概念的认识，没那么深刻，也许还有错误，有些概念还没有弄清，希望在阅读完《人论》的下篇后能对不理解的地方有一些清晰地认识，对“人是什么？”这个根本性问题获得一些认识，收获自己的思想。
