所以这个说的是什么意思呢？就是说你要真正的想要明白经文的意思，还是要依靠大德善知识的指导，你才能够去明白的，因为大德善知识毕竟是过来人，他有一些实证的能力，由于这样的实证，他更能够看清楚一些事实真相，那么用这样的事实真相来表达这个经文的意思，就不容易违背经文的这个原义了。但大德善知识一时也是很难遇到的，如果不能遇到这样的大德善知识，是不是自己也不要去闻持读诵这些经典、经文了？也不是这样的，经典或经文还是随时要多多的去读诵的，读多了这个经典或经文，内心也是会相应的生起一些知解来，那么一开始的这个知解，或许并不会很符合经文的意思，但随着你对经典经文深入的解读，这个知解也会越来越深入到你的内心，直到把你内心真实的一面完全的展露出来了，那么这个真实的心所展示出来的知解，应该即是能够代表这个经典或经文的原义的。那么由这个真实心而生起的对经典文字的解读，与先前由妄想心来解读经文所能得到的知解，就完全是两回事，前者是纯粹的一种文字知解，这种知解不离无明妄想，所以尽管它有时候也能够解释一些经文的文字意思，但它是没有办法能够去表达出经典文字所要指示的这个真实义的；而后一种对这个经典文字的读诵，实则是一种闻思修业，由这样的闻思修，能令读诵经典的这个心专注、清净起来，那么一旦这个心不再与世俗的贪嗔痴无明妄想为伍的话，那么这个心其实就是真心，用这样的真心来阅读经典文字，其真义自然而然的会显现出来的。所以我觉得如果一时遇不到这样的大德、善知识来指导的话，先去读读这个经典文字、并一心专注的去思维其义，这样也是可以的。直到有一天遇到大德、善知识来了，由这个大德、善知识来为你印证你的这个见地，这样才可以说你是真正的建立了这个正知正见了。所以这个正知正见指的是两个意思，一者指的是经典文字所说的这个真实义，二者是说你的这个心已经实证到这个真实义。那么由此而建立的这个正知正见，才不是前者由妄想心而建立的知解所能比拟的。