予家本會稽之雲門，一十九世同居。蒙朝廷恩寵，勅旌義門。駕古軼今，世所罕有。凡我子孫，當守祖宗之家訓，存心以忠厚爲本，處家以仁讓爲先。此治家之寶，守身之符也。其鑒此毋忽。
孝爲百行之原。爲人不孝，雖有掀天事業，蓋世奇能，總不齒於名教。且問自己本心，如何過得？乳哺懷胎，撫攜教育，父母之心，豈不刻刻想念？其成人立業，代老防饑，而匪莪伊蒿，亦可羞也。人無不愛其子，則知父母之愛我，猶夫我之愛其子；人無不期其子之孝，則知父母之期孝於我，猶夫我之期孝於其子。設子有不孝，未嘗不嗔之、疾之，則知父母之嗔疾於我者未嘗乏也。且人惟以孝存心，則自然不得罪於鄉黨，自然不得罪於尊長，自然不得罪於名教。兢兢業業，彬彬雅雅，保世亢宗，承先裕後，基於此矣。
人受中以生，與天地並列爲三才，得萬物之最靈。切不可將己身輕看。故人以立品爲主，奉身如圭璧，不可渝也。一言失口，受悔終身；一事失足，有污名教。故人身行一敗，即終身挽濯，垢莫滌矣。凡我子孫，雖士農異趨，工賈異業，而立身修行，總只一般貧富窮通。此聽之於天者也。
人有四大，受之父母，須知父母以前自祖歷宗，綿綿延延，以至於我。歷世彌古，歷代彌遥，而根源不斷，非積累之所致，亦何幸而有此。故人生在世，惟一點仁心，乃是生生不息之源。譬諸菓而有桃仁、杏仁，葆真涵素而生機露。程子亦云：“人心如糓種。”此便是發生之源。故德厚而流自光。倘本心澌滅，天良錮絶，此自斵其生趣，而期葉大枝繁，難矣難矣。
《傳》曰：“弟子入則孝，出則弟。”凡子弟見宗族鄉黨，須必恭必敬。即稱呼一節，兄弟人等，止應稱行、稱名。若稱字、稱號，乃朋友間事理。義門宗範不願聞此也。況宗族稱行，則尊卑易曉，不得不論。
父母愛子之心，固無不公，而偏愛之私，亦不能必無。丈夫每惜多才，而婦女多憐少子，此偏愛之所自來也。然父母之所以愛之，亦必有故；父母之所以不愛，亦必有故。其偏之之心，正其公之之心也。爲子者但當自悔，其所以不見愛於父母者何故，并思彼之得被愛於父母者又何故，平心自想，可以得父母之心矣。若果父母溺情不明，爲之子者更能曲體父母之心，以將其愛，尤爲能子。故曰“天下無不是的父母”。若兄
孝爲百行之原。爲人不孝，雖有掀天事業，蓋世奇能，總不齒於名教。且問自己本心，如何過得？乳哺懷胎，撫攜教育，父母之心，豈不刻刻想念？其成人立業，代老防饑，而匪莪伊蒿，亦可羞也。人無不愛其子，則知父母之愛我，猶夫我之愛其子；人無不期其子之孝，則知父母之期孝於我，猶夫我之期孝於其子。設子有不孝，未嘗不嗔之、疾之，則知父母之嗔疾於我者未嘗乏也。且人惟以孝存心，則自然不得罪於鄉黨，自然不得罪於尊長，自然不得罪於名教。兢兢業業，彬彬雅雅，保世亢宗，承先裕後，基於此矣。
人受中以生，與天地並列爲三才，得萬物之最靈。切不可將己身輕看。故人以立品爲主，奉身如圭璧，不可渝也。一言失口，受悔終身；一事失足，有污名教。故人身行一敗，即終身挽濯，垢莫滌矣。凡我子孫，雖士農異趨，工賈異業，而立身修行，總只一般貧富窮通。此聽之於天者也。
人有四大，受之父母，須知父母以前自祖歷宗，綿綿延延，以至於我。歷世彌古，歷代彌遥，而根源不斷，非積累之所致，亦何幸而有此。故人生在世，惟一點仁心，乃是生生不息之源。譬諸菓而有桃仁、杏仁，葆真涵素而生機露。程子亦云：“人心如糓種。”此便是發生之源。故德厚而流自光。倘本心澌滅，天良錮絶，此自斵其生趣，而期葉大枝繁，難矣難矣。
《傳》曰：“弟子入則孝，出則弟。”凡子弟見宗族鄉黨，須必恭必敬。即稱呼一節，兄弟人等，止應稱行、稱名。若稱字、稱號，乃朋友間事理。義門宗範不願聞此也。況宗族稱行，則尊卑易曉，不得不論。
父母愛子之心，固無不公，而偏愛之私，亦不能必無。丈夫每惜多才，而婦女多憐少子，此偏愛之所自來也。然父母之所以愛之，亦必有故；父母之所以不愛，亦必有故。其偏之之心，正其公之之心也。爲子者但當自悔，其所以不見愛於父母者何故，并思彼之得被愛於父母者又何故，平心自想，可以得父母之心矣。若果父母溺情不明，爲之子者更能曲體父母之心，以將其愛，尤爲能子。故曰“天下無不是的父母”。若兄