《前赤壁赋》中的“既望”究竟是“十六日”还是“十七日”？(原创)
2012-08-19 15:53阅读：
《前赤壁赋》中的“既望”究竟是“十六日”还是“十七日”？
邱裕兴
内容提要：
《前赤壁赋》中“七月既望”中的“既望”确指日期众说纷纭，有说“十六日”，有说“十七日”。造成分歧就在于“望日”的确定，而确定“望日”最关键的是确定合朔时刻，合朔时刻可根据朔望月历法的安排和气朔交食的计算来确定，进而确定“望日”、“既望”的日期。
关键词：
既望；朔望月；历法；农历；《前赤壁赋》
苏轼《前赤壁赋》一文入选多种中学语文教材，如人教版必修2（2006年11月第
2版）、粤教版必修2（2004年7月第1版）等。文中“壬戌之秋，七月既望”中的“既望”，两种版本教材的注释分别为：人教版第32页注为“过了望日之后，指农历十六日”；粤教版第99页注为“过了望日，即农历十七日。望，农历小月十五日，大月十六日”。作为教材，两种版本的说法有出入，究竟该采信哪种说法呢？而有关《前赤壁赋》“既望”的选本注释及权威工具书又是持什么观点的呢？下面分列一些代表性的说法：
一、认为“既望”是“农历十六日”的有：
1、粤教版必修2配套《教师教学用书》（广东教育出版社2004年7月第1版）第146页“参考译文”作“十六日”。[笔者按：教材与配套的教师用书抵牾，真令人不解！]
2、霍旭东主编《历代辞赋鉴赏辞典》（商务印书馆国际有限公司2011年8月第1版）第964页作“十六日”。
3、陈振鹏、章培恒主编《古文鉴赏辞典》（下册）（上海辞书出版社1997年7月第1版）第1395页作“十六夜”。
4、姜光斗编著《苏轼散文精品选》（陕西人民出版社1995年12月第1版）第113页作“十六日”。
5、胡昭著、刘清涌主编《中国古代文学》（下）（广东高等教育出版社1987年10月第1版）第201页作“十六日或十七日，不过大月则一般指十六日”。[笔者按：编者说“十六日或十七日”的说法是比较中肯的，但又说“不过大月则一般指十六日”，则可见编者倾向于作“十六日”，因为查历谱书“壬戌”年（1082）农历七月是大月]
6、四川文艺出版社1989年11月第1版《中国古代文学作品选》（中编下册）第394页作“阴历每月的十六日”。
7、阙勋吾等译注、陈蒲清校订《古文观止》（岳麓书社1988年8月第3版）第810页作“阴历每月的十六日”。
8、中央广播电视大学《中国古代文学作品选》（中）（北京大学出版社1987年6月第1版）第338页作“十六日”。
9、朱振家等编著《古代汉语》（下）（中央广播电视大学出版社1990年6月第1版）第301页作“十六日”。
10、林语堂著《苏东坡传》（群言出版社2009年4月第1版）第147页作“十六”。
二、认为“既望”是“农历十七日”的有：
王力、林焘校订，郭锡良等编的《古代汉语》（下册）第827页作“十七日”。
三、权威工具书对“望”、“既望”的解说：
1、《古汉语常用字字典》（商务印书馆2005年7月第4版）第394页对“望”释作“望，指月光满盈时，即农历小月十五日，大月十六日”。
2、《辞源》（第二册）（商务印书馆1980年8月修订第1版）第1396页对“既望”释作“殷周历以阴历每月十五、十六日至二十二、二十三日为既望。后来称农历十五为望，望后一日为既望”，并引《前赤壁赋》作书证。
3、《辞海》（上海辞书出版社1989年缩印版）第1528页对“既望”释作“后世以夏历每月十五日为望，十六日为既望”，同时引《前赤壁赋》作书证。
4、谷衍奎编《汉字源流字典》（语文出版社2008年1月第1版）第1303页对“望”义项演变第12条释作“农历每月十五（有时是十六日或十七日）。这天太阳从西方落下时月亮正好从东方升起，日月相望，此时从地球上看到的月亮最圆，这种月相叫望，这天叫望日”。
四、认为“望”与“既望”实际可指同一天，均可指农历十四、十五、十六日甚至十七日。
河南师范大学周相录教授在《河南师范大学学报（哲学社会科学版）》2007年第3期发表论文《“望”与“既望”究竟指什么时间？——从元稹〈莺莺传〉谈权威辞书的一个释词错误》，该文以丰富的文献资料、历法知识和严密的论证证明“望”与“既望”实际可指同一天，均可以指农历十四、十五、十六日甚至十七日：
“望”并不固定地指农历十五日，“既望”也并不固定地指农历十六日。我们知道，朔望月的平均周期是29天12时44分2.8秒，“朔”在农历每月初一，“朔”以后平均经过14天18时22分才是“望”，所以，只有当“朔”发生在初一清晨，“望”才会发生在农历十五日晚上。而朔望月并不是一个整数，有时候“朔”并不必然地发生在初一清晨，“望”也就并不必然地发生在农历十五日晚上。
……
实际上，月亮的由盈到亏，不是一天这么一个时间段，从绝对意义上说只是一个时间点。在这个时间点上月亮是最圆的，不及或过了这个时间点月亮都是缺的。因此，绝对意义上的“望”只是时间上的一刹那。……虽然“望”在绝对意义上只是一个时间点，但为了方便的缘故，就把“望”所在的那一天而不仅仅是那一刻称作“望”。至于“既”之意义，或为完尽，或为全、都，或为日全食、月全食，或为已经、已然，均表示事件的完成。“既望”实际上就是“望”实现的时候，亦即月“望”之时，而非已“望”之后。因此之故，古代文献中的“望”与“既望”便可指同一天。
他最后得出结论：第一，古代文献中的“望”与“既望”可以指同一天；第二，在不同的年份、不同的月份，“望”与“既望”所指并不固定；《辞源》等辞书把“望”与“既望”粗暴拆分并固定下来，谓“望”指农历十五日而“既望”指农历十六日，是不太准确乃至错误的。
笔者以为：周相录教授该文应该说把“既望”的问题说清楚了，但至于《前赤壁赋》中的“既望”究竟是“十六日”还是“十七日”，似乎还是没有定论。笔者不揣浅陋，尝试从另外一个角度，即运用历谱及“气朔交食”的计算希冀求得答案。本人的分析工具主要是以下三本书：一是戴兴华编《两千三百年中西历谱》（气象出版社2008年1月第1版），二是曾次亮著《四千年气朔交食速算法》（中华书局1998年6月第1版），三是王思思、王德森编著《袖珍年历与指算法（1899-2107年）》（修订版）（上海科学技术出版社2011年10月第2版）。
大家知道，苏轼被贬黄州、夜游赤壁事发生在宋神宗元丰五年（公元1082年）七月（农历），查《两千三百年中西历谱》第78页，知当年七月的朔日（初一，干支为“庚辰”），公历为1082年7月28日；当年八月的朔日（初一，干支为“庚戌”），公历为1082年8月27日。按现行公历，7月份是大月，有31日，从7月28日起至8月27日，一共有30天，换言之，从七月朔日至八月朔日经历30天，从而知道当年农历七月是大月（有30天）。如果粗略地计算“七月的望日”，应为七月朔日后的
