中立弘德，天人合一

　　“中立”一词语出《礼记·中庸》：“中立而不倚，强哉矫。”孔颖达疏：“中正独立，而不偏倚，志意强哉，形貌矫然。”由此可见“中立”包含四个基本内涵:
一是“中正独立”，即不偏不倚，行人间正道。《易·离》：“柔丽乎中正。”
二是“不偏倚”。《说文》：“倚，依也。”是指善于独立思考，抓住机遇，不偏重、不拘泥；
三是“意志强”。《国语·晋语》：“志：德义之府也。”在古人看来“意志强”，就是秉承德义，昂扬向上，坚持不懈；
四是“形貌矫”。矫，矫健 ， 强壮有力。《易·乾》：“天行健，君子当自强不息。”
　　“弘德”二字，关键在“德”。 在甲骨文中，“德”字的左边是“彳”（ chì）形符号，它在古文中是表示道路、亦是表示行动的符号，其右边是一只眼睛，眼睛之上是一条垂直线，这是表示目光直射之意。所以“德”的意思是：行动要正，“目不斜视”。
《易·乾卦》曰：“君子进德修业。”唐孔颖达注：“德，谓德行；业，谓功业。”然而，这还不是对“德”的终极理解，《道德经》有云：“上德不德，是以有‘德’；下德不失德，是以无‘德’。” 何以为“上德”？ 老子说：“天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。”真正的道德，不是用所谓的“仁义”，即人为地去干预、破坏大自然的运行规律，而是依照自然法则，去适应、顺应、因应自然，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，方能够“天人合一”，运行不悖。
　　这里的“天”，不是神秘之天，而是自然之天。《孙子》云：“天者，阴阳、寒暑、时制也。”所谓“人”， 许慎《说文》：“人，天地之性最贵者也。”因此，《礼记·礼运》：“故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，别声，被色，而生者也。”故“天人”所“合”之“一”，既是一个重要的哲学概念，又是应当遵循的科学方法。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”孔子亦云：“吾道一以贯之。”因此，“一”即是“道”，“道”即是“一”；“一”即是“万物”，“万物”即是“一”；“