原文地址：傅大士偈颂选读
傅大士名翕（公元497—569年)，字玄风，号善慧。南朝梁代东阳郡乌伤县（今浙江义乌）人，禅宗著名尊宿，与达摩、志公并称为梁代三大士。
《四相诗》：
一：生相
识托浮泡起，生从爱欲来，昔时曾长大，今日复婴孩。
星眼随人转，朱唇向乳开，为迷真法性，还却受轮回。
二：老相
身似临崖树，心同念水龟，尚犹耽有漏，不肯学无为。
三：病相
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傅大士名翕（公元497—569年)，字玄风，号善慧。南朝梁代东阳郡乌伤县（今浙江义乌）人，禅宗著名尊宿，与达摩、志公并称为梁代三大士。
《四相诗》：
一：生相
识托浮泡起，生从爱欲来，昔时曾长大，今日复婴孩。
星眼随人转，朱唇向乳开，为迷真法性，还却受轮回。
二：老相
身似临崖树，心同念水龟，尚犹耽有漏，不肯学无为。
三：病相
楚痛抽千脉，呻吟彻四邻，不知前路险，犹尚恣贪瞋。
精魄辞生路，游魂入死关，只闻千万去，不见一人还。
宝马空嘶立，庭花永绝攀，早求无上道，应免四方山。
观心空王，玄妙难测，无形无相，有大神力。
能灭千灾，成就万德，体性虽空，能施法则。
观之无形，呼之有声，为大法将，心戒传经。
水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形。
心王亦尔，身内居停，面门出入，应物随情。
自在无碍，所作皆成，了本识心，识心见佛。
是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛。
欲得早成，戒心自律，净律净心，心即是佛。
除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。
心性虽空，贪嗔体实，入此法门，端坐成佛。
到彼岸已，得波罗蜜，慕道之士，自观自心。
知佛在内，不向外寻，即心是佛，即佛即心。
心明识佛，晓了识心，离心非佛，离佛非心。
非佛莫测，无所堪任，执空滞寂，于此漂沈。
诸佛菩萨，非此安心，明心大士，悟此玄音。
身心性妙，用无更改，是故智者，放心自在。
莫言心王，空无体性，能使色身，作邪作正。
非有非无，隐显不定，心性虽空，能凡能圣。
是故相劝，好自防慎，刹那造作，还复漂沉。
清净心智，如世黄金，般若法藏，并在身心。
无为法宝，非浅非深，诸佛菩萨，了此本心。
有缘遇者，非去来今。
《贪嗔痴》：
不须贪。看取游鱼戏碧潭，只是爱他钩下饵，一条线向口中含。不须嗔。嗔则能招地狱因，但将定力降风火，便是端严紫磨身。不须痴。痴被无明六贼欺，恶业自身心所造，愚迷披却畜生皮。
《十劝》：劝君一，专心常念波罗蜜，勤修六度向菩提，五浊三涂自然出。劝君二，夫人出世莫求利，纵然求得暂时间，须臾不久归蒿里。劝君三，人身难得大须惭，昼夜六时常念佛，勤修三宝向伽蓝。劝君四，努力经营修善事，莫言少壮好光容，未委前程是何处。劝君五，寻思地狱真成苦，眼前富贵逞容仪，须臾不久还归土。劝君六，第一莫吃众生肉，若非菩萨化身来，便是前生亲眷属。劝君七，万事无过须的实，朝三暮四不为人，此理安身终不吉。劝君八，吃肉之人真罗刹，今身若也杀佗身，来生还被佗身杀。劝君九，天堂地狱分明有，莫将酒肉劝僧人，五百生中无脚手。劝君十，相劝修行须在急，一朝命尽入黄泉，父娘妻子徒劳泣。
《颂二首》：
空手把锄头，步行骑水牛。牛从桥上过，桥流水不流。
有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不遂四时凋。
《还源诗十二章》：
还源去，生死涅槃齐，由心不平等，法性有高低。
还源去，说易运心难，般若无形相，教作若为观。
还源去，欲求般若易，但息是非心，自然成大智。
还源去，触处可幽栖，涅槃生死是，烦恼即菩提。
还源去，依见莫随情，法性无增减，妄说有亏盈。
还源去，何须更远寻，欲求真解脱，端正自观心。
还源去，心性不思议，志小无为大，芥子纳须弥。
还源去，解脱无边际，和光与物同，如空不染世。
还源去，何须次第求，法性无前后，一念一时修。
还源去，心性不沉浮，安住王三昧，万行悉圆收。
还源去，生死本纷纶，横计虚为实，六情常自昏。
还源去，般若酒澄清，能治烦恼病，自饮劝众生。
《浮沤歌》：
君不见，骤雨近看庭际流，水上随生无数沤。
一滴初成一滴破，几回销尽几回浮。浮沤聚散无穷已，
大小殊形色相似。有时忽起名浮沤，销竟还同本来水。
浮沤自有还自无，象空象色总名虚。究竟还同幻化影，
愚人唤作半边珠。此时感叹闲居士，一见浮沤悟生死。
皇皇人世总名虚，暂借浮沤以相比。念念人间多盛衰，
逝水东注永无期。寄言世上荣豪者，岁月相看能几时！
《五更词》：
一更始，擎香佛龛里。敬礼无上尊，心心已无已。
二更至，加趺静禅思。通达无彼我，真如一不二。
三更中，观法空不空。无起无生灭，体一真如同。
四更前，观法缘无缘。真如四句绝，百非宁复煎。
五更初，稽首礼如如。归依无新故，不实亦不虚。
第一章：明非断非常
君不见自心非断亦非常，普在诸方不入方，亦复不依前后际。又复非圆非短长，湛然无生亦无灭。非白非黑，非青非黄。虽复念虑知诸法，而实不住念中央，众生入而无所入。虽取六境实无伤，智者分明了知此，是故号曰法中王，自悟知此无知法。因尔智慧等金刚，不藉外缘资内府，戒定慧品自闲防。安住普超三昧顶，忆想颠倒永消亡。觉诸烦恼随如相，称此空名为道场。为众班宣演常教，如此妙义未曾彰。行路难，路难微妙甚难行。若以无知照知法，现前证得本无生。
第二章：明真照无照
君不见真照分明性无照，通鉴坦荡复无平。安住无明知明照，了达明照之无明。一心永断于诸行，始复勤行于不行。一心非心亦非一
精魄辞生路，游魂入死关，只闻千万去，不见一人还。
宝马空嘶立，庭花永绝攀，早求无上道，应免四方山。
观心空王，玄妙难测，无形无相，有大神力。
能灭千灾，成就万德，体性虽空，能施法则。
观之无形，呼之有声，为大法将，心戒传经。
水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形。
心王亦尔，身内居停，面门出入，应物随情。
自在无碍，所作皆成，了本识心，识心见佛。
是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛。
欲得早成，戒心自律，净律净心，心即是佛。
除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。
心性虽空，贪嗔体实，入此法门，端坐成佛。
到彼岸已，得波罗蜜，慕道之士，自观自心。
知佛在内，不向外寻，即心是佛，即佛即心。
心明识佛，晓了识心，离心非佛，离佛非心。
非佛莫测，无所堪任，执空滞寂，于此漂沈。
诸佛菩萨，非此安心，明心大士，悟此玄音。
身心性妙，用无更改，是故智者，放心自在。
莫言心王，空无体性，能使色身，作邪作正。
非有非无，隐显不定，心性虽空，能凡能圣。
是故相劝，好自防慎，刹那造作，还复漂沉。
清净心智，如世黄金，般若法藏，并在身心。
无为法宝，非浅非深，诸佛菩萨，了此本心。
有缘遇者，非去来今。
《贪嗔痴》：
不须贪。看取游鱼戏碧潭，只是爱他钩下饵，一条线向口中含。不须嗔。嗔则能招地狱因，但将定力降风火，便是端严紫磨身。不须痴。痴被无明六贼欺，恶业自身心所造，愚迷披却畜生皮。
《十劝》：劝君一，专心常念波罗蜜，勤修六度向菩提，五浊三涂自然出。劝君二，夫人出世莫求利，纵然求得暂时间，须臾不久归蒿里。劝君三，人身难得大须惭，昼夜六时常念佛，勤修三宝向伽蓝。劝君四，努力经营修善事，莫言少壮好光容，未委前程是何处。劝君五，寻思地狱真成苦，眼前富贵逞容仪，须臾不久还归土。劝君六，第一莫吃众生肉，若非菩萨化身来，便是前生亲眷属。劝君七，万事无过须的实，朝三暮四不为人，此理安身终不吉。劝君八，吃肉之人真罗刹，今身若也杀佗身，来生还被佗身杀。劝君九，天堂地狱分明有，莫将酒肉劝僧人，五百生中无脚手。劝君十，相劝修行须在急，一朝命尽入黄泉，父娘妻子徒劳泣。
《颂二首》：
空手把锄头，步行骑水牛。牛从桥上过，桥流水不流。
有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不遂四时凋。
《还源诗十二章》：
还源去，生死涅槃齐，由心不平等，法性有高低。
还源去，说易运心难，般若无形相，教作若为观。
还源去，欲求般若易，但息是非心，自然成大智。
还源去，触处可幽栖，涅槃生死是，烦恼即菩提。
还源去，依见莫随情，法性无增减，妄说有亏盈。
还源去，何须更远寻，欲求真解脱，端正自观心。
还源去，心性不思议，志小无为大，芥子纳须弥。
还源去，解脱无边际，和光与物同，如空不染世。
还源去，何须次第求，法性无前后，一念一时修。
还源去，心性不沉浮，安住王三昧，万行悉圆收。
还源去，生死本纷纶，横计虚为实，六情常自昏。
还源去，般若酒澄清，能治烦恼病，自饮劝众生。
《浮沤歌》：
君不见，骤雨近看庭际流，水上随生无数沤。
一滴初成一滴破，几回销尽几回浮。浮沤聚散无穷已，
大小殊形色相似。有时忽起名浮沤，销竟还同本来水。
浮沤自有还自无，象空象色总名虚。究竟还同幻化影，
愚人唤作半边珠。此时感叹闲居士，一见浮沤悟生死。
皇皇人世总名虚，暂借浮沤以相比。念念人间多盛衰，
逝水东注永无期。寄言世上荣豪者，岁月相看能几时！
《五更词》：
一更始，擎香佛龛里。敬礼无上尊，心心已无已。
二更至，加趺静禅思。通达无彼我，真如一不二。
三更中，观法空不空。无起无生灭，体一真如同。
四更前，观法缘无缘。真如四句绝，百非宁复煎。
五更初，稽首礼如如。归依无新故，不实亦不虚。
第一章：明非断非常
君不见自心非断亦非常，普在诸方不入方，亦复不依前后际。又复非圆非短长，湛然无生亦无灭。非白非黑，非青非黄。虽复念虑知诸法，而实不住念中央，众生入而无所入。虽取六境实无伤，智者分明了知此，是故号曰法中王，自悟知此无知法。因尔智慧等金刚，不藉外缘资内府，戒定慧品自闲防。安住普超三昧顶，忆想颠倒永消亡。觉诸烦恼随如相，称此空名为道场。为众班宣演常教，如此妙义未曾彰。行路难，路难微妙甚难行。若以无知照知法，现前证得本无生。
第二章：明真照无照
君不见真照分明性无照，通鉴坦荡复无平。安住无明知明照，了达明照之无明。一心永断于诸行，始复勤行于不行。一心非心亦非一