[转载]佛学名词解释——《法华经》十如是
2022-03-24 22:56阅读：
【通解十如是】[佛学大词典]
又作总释十如是。
法华经卷一方便品举出十项‘如是’之语，称为十如是，然经中并无进一步之解说，
历代诸师遂就此‘十如是’广作阐释，较著名者有刘宋之法瑶、萧齐之玄畅、梁代之法云等。
天台大师智顗综合诸师之说，于所著摩诃止观卷五详述十如是之一般解说，称为通解；
智顗又创立新说，另从十法界、佛界、离合、位次等四方面，分别解释十如是，称为别解四类。
通解之十如是，即：
(一)相如是，又作如是相，指外在可见之形相，如显现之善恶行为。
(二)性如是，又作如是性，指内在不可见之本性，诸法本性各不相同，无可改变，如木有火性，遇缘即发；此性亦指理性、佛性。
(三)体如是，又作如是体，指众生之质体，如五蕴、十二处皆以色、心为其体。
(四)力如是，又作如是力，指诸法所具有之功能，如砖、泥可为砌墙之材料。
(五)作如是，又作如是作，指身、口、意三业之作为。
(六)因如是，又作如是因，指招致果报之业因（玄奘之后新译作等流因），即前时所习染者成为后时之善恶业种。
(七)缘如是，又作如是缘，‘缘’指助因，如以五谷之种为因，雨露水土为其缘，所谓因缘和合，种子即藉雨露等助力而成长（新译作异熟因）。
(八)果如是，又作如是果，指从过去所习染之因得其相应之果（新译作等流果）。
此习因、习果相隔之时限有三：
(1)二者相隔过去、现在二世，
(2)二者相隔现在、未来二世，
(3)于现在世中因果皆有。
(九)报如是，又作如是报，指由善恶业因所招感之未来苦乐果报（新译作异熟果）。
此报因、报果间，必相隔一世以上。
(十)本末究竟等如是，又作如是本末究竟等，
即以上述各项‘如是’中之‘相’为本，‘报’为末，本末皆由因缘和合所产生，故本末皆空，此空即为诸法平等之极致。
又前九种如是皆属于‘事’，本末究竟等如是则为‘理’。
若以天台宗之空假中三谛阐释之，则自空谛观之，本末皆为真空；
自假谛观之，本末皆为妙假；
自中谛观之，本末皆为中道法界。
是知此本末究竟平等之三谛即为‘实相’，
而前九种如是则为‘诸法’；
两者合之，即天台宗以十如是阐释诸法实相‘性空真如’之要理。
［法华玄义卷二上、卷三上、法华文句卷三下、法华义疏卷四、授决集卷下、十如是义私记］（参阅‘十如是’427、‘别解四类十如是’2803）
【十如是】[佛学大词典]
**指探究诸法实相应把握之相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十种如是。又作十如。
**法华经卷一方便品（大九·五下）：‘唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。’即谓一切诸法之本来相状（实相）具足十种如是。
**智顗用以与十法界、三种世间等相配而构成‘一念三千’之理论。
**然历来诸家于十如是所解各有异说，
**智顗之师慧思主张上文应在‘如’字断句，而称为十如，或称十如实相、十如境。
又此经文系归纳法华经中之‘开会’要义，即开权显实、废权立实、会三归一等思想，故称略开三显一、略法华等。
**对此，日本天台宗亦盛行有关之各种口传。
**智顗以前诸师对此文之解释，或单称智慧之作用、或谓佛之十力作用、或解为叙说三乘法之内容。
对上述各种解释，智顗皆不以为然，盖此十如是含摄下列诸理：
迷悟与依正二报，
事（现象）与理（本体）一体无别，
权（假之事物）与实（真实）融于一如。
依法华文句卷三下，则自十法界、佛界、离合与位次等四方面加以解释。
据法华玄义卷二上载，于空假中三谛，此应有三种不同读法，即：是相如（即空）、如是相（即假）、相如是（即中）。
十如是之中，
‘相’意即相状，指外在之形相；
‘性’意即不变，指内在之本性；
‘体’即以相、性为属性之主体。
‘力’即体所具有之潜在能力；
‘作’乃显现动作者；
‘因’指直接原因；
‘缘’为间接原因；
‘果’即由因、缘和合所生之结果：
‘报’指果报。以上之因缘果形成后世之报果。
‘本末究竟等’之中，‘本’指开始之相，‘末’指最末之报，‘等’指平等；即以上之如是相乃至如是报，皆归趣于同一实相，而究竟平等，故说本末究竟等。
［摩诃止观卷五上］（参阅‘三转读文’695、‘别解四类十如是’2803、‘通解十如是’4806）
【别解四类十如是】[佛学大词典]
*即从十法界、佛界、离合、位次等四方面（四大种类），分别解释诸法实相所具有之十种‘如是’。
*此系天台大师智顗所立。
*法华经卷一方便品举出十项‘如是’之语，以显示诸法实相之义，称为十如是，然经中并未进一步解说之；
*历来诸师遂针对各项‘如是’之语，广作诠释，较重要者有刘宋之法瑶、萧齐之玄畅、梁代之法云等人。
*智顗大师认为上记诸师所说未为周全，乃于所撰法华文句一书中，另自十法界、佛界等四方面重新解释之，此即别解四类。
*据法华文句卷三下载，四种十如是之阐释如下：
(一)就十法界而言，即总赅各类众生成四类，其一一之类各皆具有不同之十如是。
(1)地狱、饿鬼、畜生、修罗等四恶趣共通之十如是：
1.四恶趣之众生堕于不如意处，常处于恶相及不可意之处，此一苦相即为四恶趣之如是相。
2.此类众生常具恶习，犹如生成，不能改变，此即如是性。
3.其粗恶之色、心，难以调伏摧折，此即如是体。
4.地狱众生常受刀山、油锅之苦，饿鬼众生常受吞铜食铁之苦，畜生众生则常有弱肉强食、鱼蛇侵咬，或索车挽重之苦，皆系业力所招致，此即如是力。
5.其身、口、意常能造作恶业，此即如是作。
6.其所造作之有漏恶业，为遭受恶报之原因，此即如是因。
7.爱、取等烦恼复成为助因，助长其有漏恶业之形成，此即如是缘。
