《道德经》白话批注 --- 太上老君注解1
2017-08-09 10:48阅读：
《道德经》白话批注
太上老君注解
略传
道祖姓李名耳，字伯阳，聃。周楚苦县濑乡曲仁里人。
母怀孕八十一年，生而白首，故称老子。
周时为守藏吏，通礼乐，盛德犹龙，孔子师之。
学以自隐，无名为务，周昭王二十三年，驾青牛，过函谷关至关。关令尹喜曰∶“子将隐矣，强为我著书。”
于是着道德经上下篇，共五千言，乃去，莫知其所终。
本不以宗教名，自东汉张道陵以符禁咒之法行世乃有道教，教民之立，奉老聃为教祖。
其哲义包括儒释之精髓，而道者乃其所称谓一定之理，犹道路，为人所由也。
其旨惟“抱一”，抱一者何？即德念、德化、德行之德耳。
其道非他，乃道本于德，非德则非道，无德则无道。
故道德经上下二篇，为后世宣扬德教者之楷模。
唐德宗时，柳师浑倡明德教，尊崇老子为教祖，而奉行教化，普及人间。
宝诰
道祖宝诰 志心皈命礼
随方设教 历劫度人 为皇者师 帝者师 王者师
假名易号 立天之道 地之道 人之道
隐圣显凡 总千二百之官君 包万亿重之梵气 化行今古
着道德凡五千言 主握阴阳 命雷霆用九五数
大悲大愿大圣大慈太上老君道德天尊
道祖宝诰 志心皈命礼
随方设教。历劫度人。为皇者师。帝者师。王者师。假名易号。立天之道。地之道。人之道。隐圣显凡。总千二百之官君。包万亿重之梵
。化行今古。着道德凡五千言。主握阴阳。命雷霆用九五数。
大悲大愿大圣大慈太上老君道德天尊。
太上无极混元教主 元始天尊
降序
灵宝天尊 降序
广成子仙翁 降序
本堂主席 关 登台序
太上无极混元教主 元始天尊 降
序
真道难谈，真道难说；真道难言，真道难书。自古至今道德经五千言尽述真道之机，但是奈于文言深奥，文义深藏，因此使有心人探究道德真机者，往往望而生畏，不知所云。
今圣天堂诸生崇尚道德，推行普化大任，弘道甚勤，当仁不让。此种精神感召 太上道祖下凡注解道德经，尤以在文言文义方面，一理贯通；更原文对照，白话通俗，使有心深究道德真义者，能够一目了然，洞彻真机。故此书一出，诚为修道者之福音，智慧者之圣典，读书者之经书；更是人生永恒之真理，哲学之泰斗，又是一本最通俗最简明的翻译法。
因此，凡是观看此书者，定能领悟道祖的真实智慧，进而脚踏实地，确实履行道德之真义，方不失 太上道祖下凡注解之苦心。
今值道德经注解完成之际，特降坛加颂其德，是为序。
天运甲子年十月初八日
元始天尊 谨序于台中圣天堂
灵宝天尊 降
序
大道久远，奈何世人偏行羊肠小道；大道光明，奈何世人偏向黑暗之途。
故，人心不古，已成事实。在此之际幸有南赡部洲台疆宝岛，台中圣天堂，适时适途，奉旨开堂闸教，诸生道志，如虹贯日，感召天心。因此 仙佛纷纷降鸾著书。尤以 道祖老子，慈悲侧隐，一来为了开示道德真机；二来为了扶助圣天道务发展。所以不惜云路迢迢，临坛注解道德经，更以通俗白话文翻译成书，书中字字珠玑玑，言言沉檀，深入浅出，微妙精深，诚为无上大法一气呵成之巨作，更是末世之指针，茫海之灯塔。
故，此书一出正可复兴道德之文化，振起世人崇尚道德之共鸣，希圣天诸生能广传天下，有德之士能诚心助印，俾使此书流传不朽。
兹值道德经注解即将付梓之前，特降序，以为勉。
天运甲子年十月初八日
灵宝天尊 谨序于台中圣天堂
广成子仙翁 降
序
道隐无名，道隐无言；道隐无形，道隐无相。但是「道」之无名、无状、无形、无相；却显其有名、有言、有形、有相，更藏于「道德经」五千言之中。只是世人智慧浅薄，灵根日昧，难以体悟，难以力行而已。
故末法以来，能透视道德真机者，寥寥无几。今 道德天尊
太上老君为了使道德真义能广播世人知晓，不惜琐屑之烦，下凡注解道德经，更以最通俗最简明之方法翻译成书，让人人皆能体悟真实的道德良知，使人观看此书，好比 道祖登坛说法，一样亲近平实。
所以，有心深入道德经八十一章之士，不必再受古文之隔阂，而不能领悟 老子的真实智慧， 吾希天下有德之士，在此书出版之后，能宣化知音，使五浊恶世渐入清平之象。今道德经注解即将付梓之际， 余特临坛祝贺，愿此书一出芸芸苍生，咸归彼岸，是为序。
天运甲子年十月初八日
广戊子仙翁 谨序于台中圣天堂
本堂主席 关
登台
序
溯自癸亥年九月十九日本堂奉旨开堂阐教以来，神人在历尽沧桑，荜路蓝缕之下，诸子艰苦奋斗，方能推行道务之进展，真是皇天不负苦心人也。
余观此种现象，亦欣慰无比，因为本堂之道务，除了诸天仙佛降坛著书之外，尚承蒙善心人士，默默扶助之功，始能完成如期之巨作。苦心血汗，并无白流。尤以 太上道祖临坛所注解之道德经，人人注目期待，人人乐见其成。可见末法之中有好道之音，默默行善之士。
今此书在千呼万呼之下，终着成功，道德精华尽泄无遗，希天下之士，凡阅此书者，当沐手诚心阅读，如遇深奥妙理难以体悟之处，只要闭目静心几分，遂能深入其妙，体会内在真实之智慧，得到内在震撼之宁静，此是道德经精髓之处。
今值此书出版之前，余特作序以为勉。
天运甲子年十月初八日
老君道德经注解在15页开始
老子道德经原文
第 一 章
道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地始；有名，万物母。常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第 二 章：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。
第 三 章：
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。
第 四 章：
道冲，而用之久不盈。深乎！万物宗。挫其锐，解其忿，和其光，同其尘。湛常存。吾不知谁子？象帝之先。
第 五 章:
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐蘥。虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
第 六 章:
谷神不死，是谓玄牝。玄牝门，天地根。绵绵若存，用之不勤。
第 七 章:
天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
第 八 章:
上善若水。水善利万物，又不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第 九 章:
持而盈之，不若其以。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道也。
第 十 章:
载营魄抱一，能无离？专气致柔，能婴儿？涤除玄览，能无疵？爱人治国，能无为？天门开阖，能为雌？明白四达，能无知？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第 十 一 章:
三十辐共一毂，当其无有，车之用。埏埴以为器，当其无有，器之用。凿户牖以为室，当其无有，室之用。有之以为利，无之以为用。
第 十 二 章:
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。
第 十 三 章:
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为我有身。及我无身，吾有何患！故贵身于天下，若可托天下；爱以身为天下者，若可寄天下。
第 十 四 章:
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，在下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。迎不见其首，随不见其后。执古之道，以语今之有。以知古始，是谓道已。
第 十 五 章:
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦若朴，混若浊，旷若谷。熟能浊以静之？徐清。安以动之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，能弊复成。
第 十 六 章:
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物云云，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，忘作，凶。知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，没身不殆。
第 十 七 章：
太上，下知有之；其次，亲之豫之；其次，畏之侮之。信不足，有不信！由其贵言。成功事遂，百姓谓我自然。
第 十 八 章：
大道废，有人义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
第 十 九 章：
绝圣弃智，民利百倍；绝民弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
第 二 十 章：
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。忙兮其未央！众人熙熙，若享太牢，若春登台。我魄未兆，若婴儿未孩。乘乘无所归！众人皆有余，我独若遗。我愚人之心，纯纯。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。淡若海，漂无所止。众人皆有已，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
第 二 十 一 章：
孔得之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。真冥中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然？以此。
第 二 十 二 章：
曲则全，枉则正；洼则盈，弊则新；少则得，多则或。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’，岂虚语？故成全而归之。
第 二 十 三 章：
希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。熟为此？天地。天地上不能久，而况于人？故从事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。
第 二 十 四 章：
企者不久，跨者不行，自见不明，自是不彰，自伐无功，自矜不长。其在道，曰余食赘行，物或有恶之，故有道不处。
第 二 十 五 章：
有物混成，先天地生。寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第 二 十 六 章：
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重，虽有荣观，燕处超然。如何万乘之主，以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。
第 二 十 七 章：
善行，无辙迹；善言，无瘕谪；善计，不用筹策；善闭，无关键不可开；善结，无绳约不可解。是以圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物。是谓袭明。善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，此谓要妙。
第 二 十 八 章：
知其雄，守其雌，为天下蹊。为天下蹊，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。常得不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常得乃足，复归于朴。朴散为器，圣人用为官长。是以大制无割。
第 二 十 九 章：
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为。为者败之，执者失之。夫物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或接或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第 三 十 章：
以道作人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生。故善者果而已，不以取强。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得以，是果而勿强。物牡则老，谓之非道，非道早已。
第 三 十 一 章：
