《道德经》白话批注 --- 太上老君注解2
2017-08-09 10:54阅读：
太上老君注解
001→观玅章第一
第一讲→道与名
▼道可道：道这一个字。是表示宇宙万物尚未形成之前的真理。也表示虚空之间。一切有形世界与无形世界的能源。因此人类是难以使用语言与文字去形容它。去描述它。
可是。世人却偏偏喜欢以语言。或文字去表达这个道。而目说得很多很多。
▼非常道：依我看来。这只是口头之道而已。因为这个道。如果是可以讲出来。或是形容出来。就不是真正本来的道了。更不是永恒不变的道了。因为讲出来的道。只是描写与形容而已。与事实毕竟是距离很远的。
譬如说：一张桌子，就是一张桌子，你就是巧夺天工，画得跟真的一样，毕竟还不是真正的桌子。这就是，本来的东西与形容描写的差别距离。可是世人就是这么顽固，喜欢门户之争，都去强调我们才是道，你们不是道。而且每个人所强调的道都不一样，更造成人与人之间的衡突与矛盾。
因此，我看到这种情形，才发觉到，可以用言语表达出来的，已经不是真正的道了。因为这只是形容与描述而已，而真正的道，是无法形容与描述的，
就好像释迦牟尼佛，在金刚经谈到说：「我说法四十九年，实在是没有说法的。如果你们以后讲，我有说法，就是在毁谤我。」由此可知，释迦牟尼佛对道的体悟，也是难以使用言语代替的，所以修行的人，如果自己不去体悟大道的话，只想依靠别人的说词，像这样的了解，还是离道很远的。
▼名可名：名这一个字。是指宇宙万物还没有形成之前的名字。那个时候宇宙万物。都没有名字。可是没有名字。才是真正永恒不变的名字。
一旦到了。宇宙万物变成有形体。可以看得出来。又可以摸得到的时候。人类就会给它立个名字。可是这只是人间的巧立名目而已。
▼非常名：因为万物是经常在变换更改的。因此这个名字也就跟着变换更改。譬如人的名字。随着人的死亡之后。这个名字也就跟着死亡。所以有名字的称呼。都不是并正长久的称呼。
▼无名，天地之始：所以说。没有名号及没有名称的东西。才是天地之间的原始。
▼有名，万物之母：照这样说来。称呼与名字。不就像万物的母亲吗。
▼故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼
(徼同窍)：所以我说。人的心灵在清清净净。连一点欲望也没有的时候。才能观察出一切万物的本来面目。如果在心中充满欲望的时候。所观察到的。只是万物的外表而已。
▼此两者，同出而异名。同谓之玄：(玄另本作元)，以上两种人的心境不同。所以所观察到的事物。当然就有不同的见解与看法。这不是很玄吗。
▼玄之又玄：(玄另本作元)，在如此玄妙之下。如果我们再深入去探讨的话。便可得到更玄妙的问题。你相信吗。
▼众妙之门：所以我说。研究道这门学问。的确是所有玄妙之门中最玄妙的了。你说不是吗。
002→观窍章第二。(窍另本作徼)
第二讲→相对论
▼天下皆知美之为美，斯恶已：假使为了表现美好的形相。就一再去虚伪的巧扮。像这种作为。难道还能算是美好吗。
▼皆知善之为善，斯不善已：如果只是希望行善让别人知道。才去作善事。那么这种行为。还能算是行善吗。
▼故有无相生：因此凡事没有有的感觉。就没有无的感觉。因为有与无是相对的。
▼难易相成：没有困难的感觉。就没有容易的感觉。所以困难与容易。也是相对的。
▼长短相形：没有长的名称。就没有短的名称。所以长与短。也是相对的。
▼高下相倾：没有高的名称。就没有下的名称。所以高与下。也是相对的。
▼音声相和：(声另本作闻)，没有小声的分别。就没有大声的分别。所以小声与大声。也是相对的。
▼前后相随：没有前方的分别。就没有后方的分别。所以前方与后方。也是相对的。
▼是以圣人处无为之事，行不言之教：所以圣人知道以上这些相对的问题之后。为了要超越褒奖与烦恼的包袱。所以他就以无为的心去处事。因为以无为的心处事。他就不会感到困扰。因此他对人民的教化。就不喜欢以辩论的语气去实行。
▼万物作焉而不辞，生而不有：他会学着天地培养万物一般。不辞辛劳。而且不自傲。更不视为己有一样的无为。
▼为而不恃，功成而弗居：因此圣人。他以天地之德为榜样。所以就做了许多事情。可是他做了许多事情之后。还是感到自己没有做一样。因为他是不想居功的。所以他往往在大功告成之后。就功成身退。不想去占有这个荣誉。
▼夫惟弗居，是以不去：像他这样宽容大量的涵养。连自己所建立的功德。都不去攀缘。因此反而使他的功德万古流芳啊。
003→安民章第三
第三讲→无为之治
▼不尚贤，使民不争：一个人最好不要标榜自己的尊大。就不会让人去争取虚名的地位。那么人与人之间。反而能达到和平相处。
▼不贵难得之货，使民不为盗：不要特别去标榜。或是珍藏难得的财货。这样别人的不会有贪欲的妄念。而沦为盗贼。
▼不见可欲，使心不乱：因此。由以上的启示。我们就可以了解。如果不去见。那些足以起心动念的声色货利。心思就不会受到外物的迷惑。
▼是以圣之治，虚其心，实其腹：所以圣人治理天下的方法。是先教人断除一切的邪思妄念。为首要的步骤。因为能断除邪思妄想念。身心才能神清气爽。精神饱满。
▼弱其志，强其骨，常使民无知无欲：再来又教人。消除高傲与自满的骨气。及不择手段的互相竞争之心。能够这样的话。争端就平息了。再其次。是增加人的体魄。使人人自食其力。自力更生。以及坚定自强不息的概念。更保持天真和谐的状态。又没有伪诈的心智。及争夺的欲念。
▼使夫知者，不敢为也：像这样教化人民的方法。纵然有几位诡计多端的阴谋家。也不敢胡作非为了。
▼为无为，则无不治：因此。照这样无为。又安然的方法。来治理天下。天下那里还有治不好的道理呢。
004→不盈章第四
第四讲→道的功用
▼道冲而用之。或不盈：道体虽然像虚空一样的渺茫。然而它所产生的能量。却能让万物。取之不尽用之不竭。
▼渊兮似万物之宗：它深厚博大的样子。不就像万物的宗主吗。
▼挫其锐。解其纷：因此它的本性是虚无弥漫的。决不锋芒显露。这就是它没有争强好胜的斗心。就因为它不与万物相争。所以它有解脱纷扰的宽宏大量。
▼和其光。同其尘：在光明的地方。也有它的存在。在尘埃的地方。也有它的存在。
▼湛兮似若存：在清静的地方。也有它的存在。可见它的妙用。是如何的广大又变化无穷。难怪凡俗的人。难以观察它的迹象。只是说它好像存在的样子。
▼吾不知谁之子，象帝之先：道体既然如此的玄妙。在天地之间又无迹可寻。所以吾也不知它的来历。但是它应该在主宰万物的上帝之前。就有了它的存在了。
005→守中章第五
第五讲→天地与圣人
▼天地不仁，以万物为刍狗：天地真的不仁慈吗。为什么将万物。当成祭祀用的草狗一样。用过之后就不要了。
▼圣人不仁，以百姓为刍狗：圣人真的不仁慈吗。为什么将天下百姓。当成祭祀用的草狗一样。用过之后就不要了。其实天地化育万物。是遍及一切的。圣人博爱的精神。也是遍及一切的。他们的心境。绝不存有偏狭之意。与分别之念。因此万物的退化。完全是随着他们的因果造化。这怎能怪罪天地的不仁慈。或是圣人的不仁慈。其实这完全是人民自己所作所为。自己招来的因果祸福啊。
▼天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出：所以说天地之间。就好像一个风箱一样。如果没有人去摇动它。它就虚静无为。但是它生风的本性仍然是不变的。如果有人去拉动它。那么风就自然吹出来。
▼多言数穷：因此天地与圣人的心境是无为的。而现在有些人的思想。不是偏左就是偏右。不能守中庸之道。常常以为自己很聪明。妄作主张。固执己见。互不相让。像这种作为。不是聪明反被聪明误吗。
▼不如守中：如果要像以上这些多余的做作。倒不如守住中和之道。譬如说。
一。眼睛如果不多看。魂气就隐藏在肝脏。二。鼻子如果不多嗅。魄气就隐藏在肺脏。
三。嘴巴如果不多说。神气就隐藏在心脏。四。耳朵如果不多听。精气就隐藏在肾脏。
五。身体如果不多动。意气就隐藏在脾脏。
以上这五种神气。如果能够守中。身体中的五气自然归于本位。浊精自然化为元气。元气自然化为神气。神气自然归于虚无之中。这就是修身的要诀。性命的关键。学道之人不可不知呀。
006→谷神章第六
第六讲→无形的真神
▼谷神不死，是为玄牝：天地有无形的真神。人体有无形的元神。这都是虚无妙有的。看也看不到的。现在我们就简称。祂为万物之母吧。
▼玄牝（PIN）之门，是为天地根：万物之母。虽然毫无门路可寻。但是天地万物。无不是从此而出。从此而入。因此祂才是天地万物的根源呀。
▼绵绵若存，用之不勤：所以妙有之门是至虚至无的。是用之不尽。取不不竭的。像这种变化的玄妙。不是现在才有的。而是自古以来就有的。
007→无私章第七
第七讲→无私之心
▼天长地久。天地所以能长且久者。以其不自生。故能长生：从无法计算的年代之前。天仍然是这个天。地仍然是这个地。可见它的生命是长久的。那么天地为什么能够如此的长久呢。就是因为它不是自己生长自己。而生长万物。不为自己而为别人。所以它能够长生。
▼是以圣人。后其身而身先：因此圣人。明白这个道理之后。他也学着天地一样。将自己的事放在后面。将别人的事放于前面。可是祂的灵性。却永远在别人之上。
▼外其身而身存：祂虽然将自己置之度外。但是祂的真我。反而永远长存。
▼非以其无私耶。故能成其私：这就是圣人。祂没有私心。反而能成就祂的伟大。而且等到祂的身体死了以后。祂的灵性永远超脱三界。不再受到六道轮回之苦。还受到后人的敬仰。这就是祂没有私心。反而得到了好处。
008→若水章第八
第八讲→上善若水
▼上善若水：
