《道德经》白话批注 --- 太上老君注解3
2017-08-09 10:59阅读：
021→从道章第二一
第二一讲→道的显现
▼孔德之容。唯道是从：如果想去洞悉。德的真实面目。惟有从道体之中。才能够找出目标与答案。
▼道之为物。唯恍唯惚：那么道体又是什么呢。它本自无形。又无一定的形象。是恍恍惚惚的。说有又无。说无又有。
▼惚兮恍兮。其中有象：可是。在这恍惚之间。它又具备一切的形象。
▼恍兮惚兮。其中有物：在这恍惚之中。它又包涵了天地一切万物。
▼窈兮冥分。其中有精：(窈另本作杳)，它是那么长远。又是那
么幽深。在这长远幽深之中。又具有生命之源的东西。难以窥测的原素与原理。
▼其精甚真。其中有信：而这些原素与原理。又是非常真实的。如天地没有这些原素。天地就不能悠久。人类没有这些原素。人类就不能生存。而且其中又包涵了。应用不失其时的信验。与循环不息的根据。
▼自古及今。其名不去。以阅众甫：所以它从古代到今天。它一直还是存在的。它的名字也没有消失。更没有改变。像这些迹象。已足以让天下人。去印证去体会。
▼吾何以知。众甫之然哉。以此：但是。我何以发现这些呢。就是道。给我的启示。
022→抱一章第二二
第二二讲→不用争夺的争夺
▼曲则全。枉则直：能够虚受委屈的人。他的心境一定是很完全的。能够涵受冤枉的人。他的心性一定是最坦荡率直的。
▼洼则盈。敝则新：(敝另本作弊)，能够低心下气的人。他的心灵一定很充盈圆满。能忍受穿用破旧衣物的有德之士。他的心地。一定非常清新。
▼少则得。多则惑：能够减少自己欲望的人。他的心中反而什么都有。什么都得到。所以说。贪求外在物质的人。他的内心是最迷惑的时刻。
▼是以圣人。抱一为天下式：因此圣人的心境是充实的。他抱持着。心的原点。佛性。就足以为天下人的模范。
▼不自见故明。不自是故彰：所以说。不固执自己成见的人。他的心才能够明白。不自以为是。认为自己才是全对的人。他的德性才能够彰显出来。
▼不自伐故有功。不自矜故长：不夸耀自己功德的人。才是最有功德的人。因为他将功德。保全于心性之中。没有遗漏。不夸耀自己才干的人。他的才干才能长久。因为他不骄不傲。更受人尊敬。
▼夫唯不争。故天下莫能与之争：因为他不与人争夺。但是他不与人争夺。反而天下的人没有一个人可以跟他争夺。
▼古之所谓。曲则全者。岂虚言哉。诚全而归之：因此古人所说。委屈就是完全。的道理。难道是虚伪的言语吗。所以说。能够时时诚于中的人。天下自然就归向于他。
023→同道章第二三
第二三讲→自然之道
▼希言自然。飘风不终朝。骤雨不终日：减少言论的争辩。更合乎自然的道。你看狂风刮不了一早晨。他自然就停止了。暴雨下不了一天。它也难以再下了。
▼孰为此者天地。天地尚不能久。而况于人乎：谁刮的狂风。谁下的暴雨。就是天地啊。谁能比得上天地呢。天地这么大。如果不顺乎自然而为。尚且还不能长久。更何况是我们这些小小的人呢。何必去违反自然。去争辩是非呢。
▼故从事于道者。道者同于道：所以说。想修行大道的人。如同面对一位有道的人。我们就以道来互相研究讨论。
▼德者同于德。失者同于失：如果面对一位有德的人。我们就以德来互相勉励。如果面对一位失意的世俗人。我们就以慈悲的心去安慰他。
▼同于道者。道亦乐得之：能够这样做的话。你跟有道的人在一起。有道的人也感到很快乐。
▼同于德者。德亦乐得之：你跟有德的人在一起。有德的人也感到很快乐。
▼同于失者。失亦乐得之：你跟失意的世俗人在一起。失意的人也感到很愉快。
▼信不足焉。有不信焉：(另本冇焉)，因为无形的道。是很微妙深远的。可是有些人。对道就是信心不足。有些人根本不信。所以你就是强辩也是没用啊。
024→不处章第二四
第二四讲→多余的贪吃
▼跂者不立：凡是脚跟不着地。只是翘起脚尖。就希望出人头地的人。反而站立不稳。
▼跨者不行：凡是跨着大步。想要走快的人。反而走不了多远。就要累了。
▼自见者不明：因此。以私我之见。而好求于表现的人。反而会令人唾弃。更让人觉得。他的心性还是不清明。
▼自是者不彰：以为自己的意见是全对的人。反而让人不敢苟同。觉得他的意见有些偏差。如此一来他的意见。反而不能得到赞同。
▼自伐者无功：自我称功的人。反而让人觉得他是位好炫耀的人。而且让人怀疑他所说的功劳。
▼自矜者不长：经常自我夸耀自己本事的人。也是一样让人否定他的能力。因为他骄傲的缺点已显露出来。还有什么真正的长处。
▼其于道也。曰余食赘行：(其于道也另本作其在道)，以上这些好胜好强的行为。站在道的观点来看。就好像肚子已经吃饱了。别人叫你再吃。不是等于多余的贪吃吗。
▼物或恶之。故有道者不处：像这种行为。动物或植物的东西尚且讨厌。更何况我们是万物之灵的人类。因此有道之人。了解这些道理之后。就不会这样了。
025→混成章第二五
第二五讲→道的真面目
▼有物浑成。先天地生：道的真实面目。本来就是无名的。但是我们相信它是一个大物体。一个混成物。也即是鸿蒙未判之前。天地未分之前的无极。它在天地之未分前。就有了。所以是。先天地而生。
▼寂兮寥兮。独立而不改：它没有声音。也没有形相。超然于万物之上。因此它是亘古不会改变的。
▼周行而不殆。可以为天下母：而且它周行天下。循环不息。你看万物。没有一样不是依靠它而生生化化的。所以它可以说是天下万物的母亲啊。
▼吾不知其名。字之曰道。强为之名曰大：像这样微妙的变化。吾不知道怎样去称呼它。只好给它取个名字。叫做道。如果再勉强去取一个名字。就应该称为大。
▼大曰逝：大到没有极限。不就是消逝了吗。所以这个大。也不是最恰当的名称。应该称为逝。
▼逝曰远：消逝到极限。不就是很远了吗。所以这个逝。也不是最恰当的名称。应该称为远。
▼远曰反：到很远的地方。又能够循环回来。不就是返吗。所以这个远。也不是最恰当的名称。应该称为返。
▼故道大。天大。地大。王亦大：因此。能够生天生地生万物的道。是最大的。其次是能够覆盖一切万物的天。它也是大的。再其次是。能够承载万物的地了。它也是大的。再其次。就是能尽天地之德的圣王了。
▼域中有四大。而王居其一焉：所以在宇宙之中。可分为四种大。而圣王就居于其中的一种。
▼人法地：但是世人只知道圣王大。而不知圣王之所以为大。乃是效法于天地之德。因此人受大地的承载之恩。也应该法大地才是。
▼地法天：地受天的覆盖。所以大地也时时刻刻。在效法天的法则而运转。
▼天法道：然而道又是天的依归。所以天也是效法道的法则而周流不息。
▼道法自然：而道呢。它是生天地万物之母。它是无为的。像这样无为而为的做法。不就是好像它是在效法自然吗。因此我们修道。行道最后的步骤。也当效法道的无为自然。也就是说有功德于天下也不去居功。有能力也不仗恃自己的才干。这样才能达到。无争无欲无为的自然境界。
026→辎重章第二六
第二六讲→轻与重
▼重为轻根。静为躁君：心性稳重原是轻浮妄动的根基。心性清静镇定本是急躁暴气的主人。
▼是以圣人终日行。不离辎重：(圣人另本作君子)，所以圣人。终日之间。不离稳重清静的心。如果有外出的时候。因为身份极为荣贵。所以离不了载着衣物粮食的兵车。
▼虽有荣观。燕处超然：虽然外表看来。是极为尊贵又美观。可是他的心。仍然要安然稳重。不可受到尊贵美观而纷扰心境。
▼奈何万乘之主。而以身轻天下：可是有些拥有万辆兵车的君王。他就不同了。他不知道以自身的修养为重。而轻浮妄动于声色货利之间。因此他不知自重。自身就轻了。自身轻了。天下也就轻了。所以。这就是他自取灭亡的时候。
▼轻则失根。躁则失君。(根另本作臣)：所以我说。轻浮的人。他就是想早日失去自己的根本。就好比躁动的国王。想早日失去他君主的尊位一样。
027→袭明章第二七
第二七讲→至善的人
▼善行无辙迹：至善的人。他行善于天下。心里没有虚伪的做作。也不想让别人知道的念头。因此他的心中。丝毫不留下行善的痕迹。
▼善言无瑕谪：而且至善的人。他说话的时候。纯粹是自然本性的流露。因此他所说的话。就是真理。所说的既是真理。当然就让人心服口服。所以也就没有缺点让人责备。
▼善计不用筹策：更何况至善的人。他的心就是佛。佛就是他的心。所以他所做的事。不用什么计划。一行一动。都是仙佛的显现。不像凡人。想做好一件事情。都是用尽心机。结果无论怎么算。怎么计划。所做的事。还是离不了因果轮回。
▼善闭无关键。而不可开：还有至善的人。他的心境。物我两忘。纯粹自然无为。不去执着身外之物。所以他的心门。不必使用门锁。别人也偷不了他的解脱之心。不像凡人巧设机关之门。装设门锁。可是最后。还是被奸诈之徒破坏。
▼善结无绳约。而不可解：而且至善之人。他立了誓愿。要救度天下之人。因此他时时刻刻。不会将这个誓愿忘记。因此天下的人。也时时刻刻没有忘记他的恩德。像这种不必立下条约。不必交换信物的约定。可是有谁能够解开他们的约定。不像凡人经常以信物约定。或是立了契约书。好像已经用约定将两个人绑住。可是到后来。还是难免有一方黄牛。而解除了约定。
▼是以圣人常善救人：所以圣人。他具有以上至善的心境。因此他常常怀着。善良的本心去救助别人。
▼故无弃人：他认为教育是不分别的。所以他不嫌弃人的贵贱与贫愚。一样的施以教化。
▼常善救物。故无弃物。是谓袭明：所以他的心与万物合而为一。因此他无论对动物植物。都没有毁损与轻弃的念头。这就是圣人他承袭古人的明德啊。
▼故善人者不善人之师。不善人者善人之资：(另本冇者)，所以至善的人。他的言行很合乎大道。就成为不善之人的老师。不善之人的作为。就成为至善人的资料。
▼不贵其师：但是至善的人。仍然不会执着。拥有老师的资格。
▼不爱其资：因为他希望每个人。都是至善的人。所以他也希望以后。再也没有不善的事。成为他的资料。
▼虽知大迷：(知另本作智)，虽然他有超人的智慧。可是他仍然大智若愚。
▼是谓要妙：这才是了解真理的人。更是悟到精深之道的人。
028→常德章第二八
第二八讲→刚强与柔顺
▼知其雄。守其雌：如果知道。什么叫做刚强之道的人。他反而会守住温和柔顺的谦虚。为什么呢。
▼为天下溪：因为能够这样的人。就好像丛山之间的水沟。以卑下自处。自然成为众流之所归。
▼为天下溪。常德不离。复归于婴儿：能够像众流之所归的人。他更不敢离开他的德性。就好像回归到婴儿的时代。那样的无知。那样的纯真。
▼知其白。守其黑：如果知道什么是真正洁白光明的人。他反而会像一位昏昧无知的傻人一样。为什么呢。
▼为天下式：因为他有内在的涵养。与众人打成一片。又没有自傲的表现。这才是天下人的榜样。
▼为天下式。常德不忒：一个人能够做为天下人的榜样。他的德性便不会差错了。
▼复归于无极：那么这种人的心境是什么呢。他的心境。就是回复到原始之前。那样的无知无识。好像浑然忘我的境界。
▼知其荣。守其辱：如果知道什么是。真正光荣的人。他反而会守住低下贱卑之道。为什么。
▼为天下谷：因为能够这样的人。就好像山谷一样。能够虚受一切。自然使人归服。
▼为天下谷。常德乃足。复归于朴：但是他的德性。反而比别人充足。就好像回复到木头未割开以前的纯朴无华。那么的真实。那么的完全。
▼朴散则为器。圣人用之。则为官长：因此木头割开以后。只能成为一种器具使用。所以圣人守住。这无为的朴。就能包涵一切器具的长处。不像裁成的器具之后。只能有一种用处。所以它不就成为一切器具的主人翁吗。
▼故大制不割：因此。大有作为的圣人。他宁愿守住纯真朴素无华。不愿意像木头割开制成器之后。满身粉饰而且又带着虚伪的外表。
029→自然章第二九
第二九讲→不要违背天意
▼将欲取天下而为之。吾见其不得已：如果为了满足私欲去夺取天下。吾的看法是不可能的。
▼天下神器：因为天下是一种很神圣的东西。
▼不可为也,不可执也:
不是有强暴武力的人。就可以去控它。也不是聪明自用的人。就可以占有它。
▼为者败之:
因此如果想以武力去控制它的人。最后都会得到失败的后果。
▼执者失之:
如果想以私欲去占有它的人。最后都会尝到失望的痛苦。
▼夫物或行或随:：因为。人虽然是万物之灵。可是也离不了物体的原理。譬如说。当你想走在前面。结果还是有人走在你的前面。当你想走在人的后面。结果后面还是有人跟随。
▼或嘘或吸:(嘘另本作歔或呴),当你张开口慢慢的呼一口暖和之气。后面就有一阵风将你的暖气吹散。
▼或强或羸：:(羸另本作嬴),当你想成为最强的人。总是还有人比你更强。因为人的身体总有衰弱的一天。
▼或载或隳:如果你想扛载重物。不久你就累了。你又要将所扛载的东西放下来。
▼是以圣人去甚。去奢去泰:所以圣人知道这些道理之后。他就不想去做过份的事。也不想去做夸大不实的事。更不想去做不必要的事。
030→不道章第三十
第三十讲→不可仗恃兵强力壮
▼以道佐人主者。不以兵强天下:
如果知晓使用道。去辅佐国君的人。是不会仗恃自己的兵力。而去逞强天下的。
▼其事好还:
因为用兵去杀人的事。对方一定不服气。一旦有机会。对方也会想尽办法。来报复杀人的行为。
▼师之所处。荆棘生焉:
而且两军战斗所到的地方。农夫不能顺利耕耘。都让杂草到处丛生。
▼大兵之后。必有凶年:
(兵另本作军),等到战斗之后。人死的死。逃的逃。病的病。这都是造成凶荒之年的主要原因。
▼善者果而已:
(善前另本作故或不),因此。善于用兵的人。是为了不使残民害国的事继续漫延。是为了讨伐侵侮横行的行为。才用兵。他是在不得已的情况下。才用兵。只是求得平息乱世而已。
▼不敢以取强:
所以。善于用兵的人。不敢仗恃自己的兵力。就去侵犯邻邦。
▼果而勿矜:
而且善于用兵的人。他等到战事平息之后。就不再炫耀自己的能力。
▼果而勿伐:
也不夸耀自己的功劳。
▼果而勿骄:
更不以骄傲的眼光去看待别人。
▼果而不得已:
因为他认为战争之事。是不得已才战的呀。
▼果而勿强:
所以等到战事平定之后。就不再逞强兵力了。
▼物壮则老：:因为逞强不是长久之道。譬如万物它是循着自然轨道行走的。它由成长而壮大。由壮大而衰老。由衰老而死亡。
▼是谓不道:
所以仗恃逞强的行为。是不合乎大道的。
▼不道早已:
既然知道不合乎道的。就要赶快停止好强好胜好战之心了。
031→贵左章第三一
第三一讲→用兵之道
▼夫佳兵者。不祥之器：勇猛的精兵。锐利的兵器。精巧的战舰。都是最好的兵器。可是它们都是杀人甚速的武器。也就是说。它们都是不吉祥的东西。
▼物或恶之。故有道者不处：连一些动物植物或许都讨厌它。所以有道的君子。是不轻易去使用它的。
▼君子居则贵左。用兵则贵右：因为有道的君子。平时都注重心平气和。只有在用兵的时候。才使用阴谋的杀机。
▼兵者不祥之器。非君子之器：由此可见。兵器是一种不吉祥的东西。不是君子使用的东西。
▼不得已而用之。恬淡为上。胜而不美：所以有道之人。只有在不得已的情况下。才会使用它。但是也要以心平气和为首要的条件。就是战胜了。也不以为光彩。
▼而美之者。是乐杀人：因为。如果你认为那是一件光彩的事。就是你的心里很喜欢杀人。
▼夫乐杀人者。不可得志于天下矣：喜欢杀人的人。就是难以得到天下人的归服。所以在治理天下时。就难以顺利了。
▼吉事尚左。凶事尚右：所以说。喜庆的事。都以左边为尊上。只有遇到不吉利的凶事。才以右边为尊上。
▼偏将军居左。上将军居右。言以丧礼处之：因此兵家以偏将军站在左边。表示他不是主将。人杀得不多。而上将军呢。要站在右边。表示他是主将。虽然他居于上势。可是在他主权之下。杀人众多。所以要以凶事的丧乱来看待。
▼杀人众多。以悲哀泣之：这就是说。杀人杀多了。要以悲哀的心情去哭泣。
▼战胜以丧礼处之：战争胜利了。要以丧礼的心情去庆祝。
032→知止章第三二
第三二讲→
知止之道
▼道常无名：未有天地之前。本来就没有名字可言。可是虽然没有名字。却是造化万物。养育万物的根源。所以说。凡是有名字的。必定会变迁。凡是有名相的。皆是不实在的。因此道是常久存在的。因为它本来就是没有名字。
▼朴虽小。天下不敢臣：朴是无名的比喻。好比木头尚未分割前的名字叫做朴。若割开做成器具后。便有了名字。因此朴字的意思。就是表示未有天地之前。与道一样的形象。所以虽然是小小的名字。但是天地万物。无不是从此无名之朴。生化而来。因此天地之源。是尊贵无比的。就好比一个国王。有谁敢以宰相去称呼呢。
▼侯王若能守。万物将自宾：因此。如果侯王能够守住这种浑全的朴。就是无为之治了。万物就自然了。百姓也可以和乐相助。安居乐业了。
▼天地相合。以降甘露：不信你看。天地必先和合这个阴阳之气。阴阳之气就能够调合。氤氲之气。自然也就调合了。氤氲之气。既然调合。甘露之水未有不降的。
▼人莫之令而自均：因此。上天如果降下这祥瑞的甘露。去滋润万物的话。也根本不需要人们去指挥它。或是去分配它。它就是会很自然平均的降下来。
▼始制有名。名亦既有。夫亦将知止：但是。当国家还没有安定的时候。不能制造一些有名的器具来治理天下。但是有了器具。能够达到和平之后。就应该知道止了
▼知止所以不殆：因为知道知止。就是归于道。归于道。就是没有危险的祸患了。
▼譬道之在天下。犹川谷之于江海：就好比天地的运转。顺着轨道而行。又好像河川与溪水。流入大海一样有了归宿。有德的仁君。这样去治理天下。就成为天下人的归宿。
033→尽己章第三三
第三三讲→真正的永生
▼知人者智：能够洞察人的善恶与贤愚。能够分别人的是非与作为。这些都是智的表现。
▼自知者明：能够反省自己的过错。知道自己的不对。这就是明白自己心性的表现。
▼胜人者有力：能够战胜别人。打败别人。这是表示你有力量。有能力。可是你有力量。有能力去战胜别人。去打败别人。并不表示。你就是一位坚强的人。更非永恒之道。因为今天你有力量去战胜别人。去打败别人。待以时日。别人也一定千方百计。想办法来打败你。所以这就不是永恒之道了。
▼自胜者强：所以说。只有战胜自己的人。克服自己的人。这种人才是最坚强的人。因为人的能力量不过百斤。但是若能守住仁德之心。才能真正战胜一切。达到永恒。
▼知足者富：所以能够知足的人。他的心里反而没有欠缺。没有欠缺。就是不穷。不穷。就是富有的人了。
▼强行者有志：假使勉强去做事的人。就须要靠志气。因为(没)有这个志气。他就好像一位半途而废的失败者。
▼不失其所者久。死而不亡者寿：所以说。一个人做事应该不要失去立身处事的原则。如果能够做到。不失去立身处事的原则。去处理事务。才是长久之道。就是肉体死了之后。他的精神还是永留人间。他的灵性上升天堂。像这种人。才是真正的永生。真正的长寿了。
034→成大章第三四
第三四讲→天地的胸襟
▼大道泛兮。其可左右：天与地之间的能源是非常充沛的。可以任其自然的。要往左边就左边。要往右边就右边。
▼万物恃之以生而不辞。功成不名有：甚至于万物依赖着它生长。它都不会推辞。而且它还在滋润万物与培养万物之后。就是成功了。也不想去争功。争名争利。
▼爱养万物而不为主：(爱养另本作衣被)，它甚至于以博爱的心去养育万物。就像父母关怀子女一样的爱护着。可是它还是不以为自己就是天地万物的主人翁。像这种胸襟是何等伟大呀。
▼常无欲。可名于小：它无所欲望。也不居功。就好像它很微小一样。
▼万物归焉而不知主。可名于大：(焉知另本作之)，万物生化以后。都归向于它。它还不知来当主人翁。因为它能虚受一切。所以这种才是真正的大啊。
▼是以圣人终不为大。故能成其大：就好像圣人一样。他总是不以为自己很大。这才是真正的伟大。更成就他的伟大。
035→大象章第三五
第三五讲→道的玄妙
▼执大象。天下往：大道之体是没有形象的。就是因为没有形象。所以天地万物无所不包。无所不容。人的心如果能像大道之体一样。无所不包的话。那么天下之人。没有一个不归从他的。
▼往而不害。安平泰：如果天下的人。都归从他。这是最好不过了。因为天下将要太平了。
▼乐与饵。过客止：可是等到太平安乐之后。也不可一味贪求享受。因为享受就像作客一般的短暂。是不能长久的。
▼道之出口。淡乎其无味：只有道的显现。弥漫在虚空之中。它是那么的淡薄。那么的毫无味道。
▼视之不足见。听之不足闻。用之不可既：你想要去看它。又看不到它。你想要去听它。又听不到它。可是当你要用它的时候。却是用之不尽。取之不竭呀。这不就是道的玄妙吗。
036→微明章第三六
第三六讲→物极必反
▼将欲歙之。必固张之：天下之物。物极必反。阳极必阴。阴极必阳。譬如月缺之后必圆。圆了之后必缺。由此可见。收敛隐藏之后。必定张明。
▼将欲弱之。必固强之：就好比秦始皇作长城。想巩固自己的霸业。但是这种作法。违反了自然的天意。反而得不到民心的拥护。
▼将欲废之。必固兴之：因此凡事如果不循着自然的天意。而想以压迫的手段去迫害。这是不可能的。例如有人要摧毁中华文化。反而使中华文化复兴。所以是将欲废之。必固兴之。
▼将欲夺之。必固与之：如果想以不法的手段。去剥夺别人的生命。这也是不可能的。如犹太人夺了耶稣的生命。反而使耶稣扬名于后世。而且自古以来。忠臣孝子。英雄烈女。皆是奉献牺牲自己。反而使他们的身名俱存。流传千古。
▼是谓微明：像这种道理。看起来好像很隐微。其实是很明显的。只是你们没有去注意到而已。
▼柔胜刚。弱胜强：所以说。不能少看一些外表显得柔弱的人。其实柔弱才能真正的胜过刚强。如圣人处事。他常以卑下柔弱自处。反而成就他的万古流芳。
▼鱼不可脱于渊：人一离开道。就被气数所困。反而失去了目标。就好像汽车脱离了轨道。必然发生车祸。船没有指南针。必然失去方向。鱼一旦离开水面必然死去。
▼邦之利器。不可以示人：(邦另本作国)，所以说国家伤人的利器。不可使夸示于人。一旦夸示于人。就很可能危害了自己。因为他国也一定要制造更利害的武器来威胁你。如此战事就更难以避免了。
037→无为章第三七
第三七讲→人民的自然归化
▼道常无为。而无不为：道虽然是无为的。但是因为他的无为。反而使它无所不为。例如五行。金木水火土之变迁。四季之调配。没有一样不是它的造化。没有一样不是从它的怀里生长出来。所以是无为。而无所不为。
▼侯王若能守。万物将自化：因此假使一位君主。能够守住无为的道。万物自然就归向于他。
▼化而欲作。吾将镇之以无名之朴。无名之朴。亦将不欲：但是在万物归顺之后。难免还有些恶人。使出欺诈的作为。如果为君王的人。能善于挽救的话。只要以无为的道理去开导他。人民自然好清好静而无争夺。
▼不欲以静。天下将自正：倘若人民好清好静无争夺的话。则他们自然归化于清净自正了。
038→处厚章第三八
第三八讲→道德为上。仁义次之
▼上德不德。是以有德：最有道理的人。他做了许多善事。可是他心地善良。不想去占这份荣誉。这才是最有道德的人。
▼下德不失德。是以无德：(失另本作离)，可是没有道德的人。就不同了。他一旦做了善事。恐怕别人不知道。所以就到处宣扬。
▼上德无为。而无以为：因此有道德的人。他对人的牺牲与奉献。是出自无为的。他就是做了许多好事善事。还以为自己没做一样。
▼下德为之。而有以为：但是没有道德之人。他一旦做了一些善事。就铭记在心。像这种人的心。就是未能达到纯真。因此对自己所做的善事。就恐怕失去名誉。
▼上仁为之。而无以为：(上另本作尚)，最有仁慈的人。他视万物为一体。观天地为一身。没有分别之心。因此忘物忘我。浑然是无为而为。
▼上义为之。而有以为：(上另本作尚)，可是有义气的人。就不同了。因为他无法出自无为之心。所以在为人处事方面。往往失去仁德之心。
▼上礼为之。而莫之应。则攘臂而仍之：(上另本作尚)，有些人以为自己很有礼貌。但是一旦遇到了对方没有回礼。就很不高兴。真恨不得伸出手来指着对方。强迫对方回礼。
▼故离道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼：(离另本作失)，所以万事的开头。是先失去了大道。然是德才失去了。失去了德之后。仁也就开始失去了。失去了仁之后。义也开始失去了。失去了义之后。礼也开始失去了。
▼夫礼者。忠信之薄。而乱之首也：因此礼。只不过是忠信之心最薄的一种。到了这个时候。祸乱与灾变。可以说就要开始了。
▼前识者。道之华。而愚之始也：从这个时候。知识开始竞争了。就像花一样。只拥有华丽的外表。一切就更显得虚伪。这种虚伪的开始。等于是愚昧的开端。将到这个时候。大家都愚蠢与盲从了。
▼是以大丈夫处其厚。不处其薄：(处另本作居)，所以大丈夫做人处事。应该以道德为上。仁义次之。
▼居其实不居其华。故去彼取此：(居另本作处)，然后讲求实质的意义。不要追求虚伪浮华的作为。所以凡是大丈夫的人。都是注重这方面而实质意义。不为虚伪的事物而烦恼。就是这个原因啊。
039→得一章第三九
第三九讲→道的根本
▼昔之得一者：大道是清净无为的。它的本体是精一无二的。所以道又称为一。
▼天得一以清：自古以来。天如果得到一的话。就显得很清明。
▼地得一以宁：地如果得到一的话。就显得安祥宁静。
▼神得一以灵：神得到一的话。就玄妙灵敏。人得到一的话。就明理清静。
▼谷得一以盈：山谷如果得到一的话。就充足盈满。
▼万物得一以生：万物如果得到一的话。就能生化成长。
▼侯王得一以为天下贞。其致之一也：君王如果得到一的话。天下就安定自足。所以这一切的事物。都很有密切的关系。
▼天无以清。将恐裂：否则天不清明的话。就会崩裂。
▼地无以宁。将恐发：地得不到宁静。恐怕就会暴发天灾地变。
▼神无以灵。将恐歇;
神得不到灵妙。恐怕就会衰颓消失。
▼谷无以盈。将恐竭:
谷得不到充盈。恐怕于要干涸竭尽了。
▼万物无以生。将恐灭；万物得不到生化的话。恐怕就要灭绝。
▼侯王无以贞。而贵高。将恐蹶：(蹶另本作噘或蹙)，在上位的人。如果不以正道去治理天下。还要以尊贵的高位自居。恐怕就要遭到颠簸坎坷了。
▼故贵以贱为本：所以说尊贵的人要以低贱为根本。
▼高以下为基：高尚要以低下为根基。这样的话才能契合万机。没有分别之心才能和合。
▼是以侯王自称孤寡不谷。此其以贱为本耶。非乎：因此侯王尚且要自谦。称孤王寡人。这些名称。不都是以低贱为本吗。难道不是吗。
▼故致数舆与无舆：(舆另本作车)，不相信。以车子比喻好了。如果要算它的零件。当然很多。如果要算车子的数量。只有一部。一部就不用算了。所以由一而归于无。无才是道的本体。回复到道的本体。才能合于万物之用。
▼不欲碌碌如玉。落落如石：所以说。高贵的人。不要将自己看成宝玉一样那么的尊贵。不要将他人看成石头一样那么的低贱。因为这样已失去道的根本了。
040→反复章第四十
第四十讲→无有生
▼反者道之动：万物皆在生生化化反复的运转着。但是它无论怎样的运转变化。也是从道的本体中而发。
▼弱者道之用;
可是它虽然反复的运行。到最后还是要归于柔弱与宁静。就好像一阵风吧。它虽然很强劲。但是不久便要归于平静。又好比一阵雨。它虽然下得很大。但是下不了多久。还是要归于平静。
▼天下之物生于有。有生于无:
所以说。天下万物皆从有之中而生。可是这个有。还是从无之中生化而来的。
