一、哲学的开端及界限的产生
黑格尔把“无”哲学的开端作为，或事物的开端，黑格尔在《小逻辑》这样说：“纯存在或纯有之所以当成逻辑学的开端，是因为纯有既是纯思，又是无规定性的单纯的直接性，而最初的开端不能是任何间接性的东西，也不能是得到了进一步规定的东西。”
“但这种纯有是纯粹的抽象，因此是绝对的否定。这种否定直接地说来，也就是无。”
如果说，无是这种自身等同的直接性，那末反过来说，有正是同样的东西，因此“有”与“无”的真理，就是两者的统一。这种统一就是变易。
黑格尔从逻辑学的开始论证从无到有的过渡，这里有两个阶段，第一阶段：有就是无，这个阶段，两是同一的。第二个阶段，有和无两者统一，产生了变易，无过渡到有，有过渡到无，这个阶段是两者产生了差别。
界限就是在第二个阶段产生了，这个阶段这个既是有又是无，但这个有或无不是第一个阶段的有或无，第一个阶段两者没有差别，第二个阶段有差别，因此两个阶段是不同的，产生了变易，有了变易，同时也就有了时间，即有了过去、现在、未来。
相对于第二阶段的有和无，第一个阶段是过去了的有和无，第三个阶段是即将到来的的有和无。由于变易，第二个有和无与第一个阶段不同，第三个阶段有和无与第二个阶段不同。
如果我们把第一个阶段看成是无（有和无相同），第二个阶段看成是有（产生了与无不同的有，是现在的有），第三个阶段看成是新的有（这个有与第二阶段不同，是将来的有）。而有始终是现在的有，随着变易的进行，虽然这个有不断的变化，但是这个有始终是现在的有，这个现在的有就是界限，限制这个有，始终是现在的有。
界限是无过渡到有产生的，这个过程称为变易，有变易就有界限。变
黑格尔把“无”哲学的开端作为，或事物的开端，黑格尔在《小逻辑》这样说：“纯存在或纯有之所以当成逻辑学的开端，是因为纯有既是纯思，又是无规定性的单纯的直接性，而最初的开端不能是任何间接性的东西，也不能是得到了进一步规定的东西。”
“但这种纯有是纯粹的抽象，因此是绝对的否定。这种否定直接地说来，也就是无。”
如果说，无是这种自身等同的直接性，那末反过来说，有正是同样的东西，因此“有”与“无”的真理，就是两者的统一。这种统一就是变易。
黑格尔从逻辑学的开始论证从无到有的过渡，这里有两个阶段，第一阶段：有就是无，这个阶段，两是同一的。第二个阶段，有和无两者统一，产生了变易，无过渡到有，有过渡到无，这个阶段是两者产生了差别。
界限就是在第二个阶段产生了，这个阶段这个既是有又是无，但这个有或无不是第一个阶段的有或无，第一个阶段两者没有差别，第二个阶段有差别，因此两个阶段是不同的，产生了变易，有了变易，同时也就有了时间，即有了过去、现在、未来。
相对于第二阶段的有和无，第一个阶段是过去了的有和无，第三个阶段是即将到来的的有和无。由于变易，第二个有和无与第一个阶段不同，第三个阶段有和无与第二个阶段不同。
如果我们把第一个阶段看成是无（有和无相同），第二个阶段看成是有（产生了与无不同的有，是现在的有），第三个阶段看成是新的有（这个有与第二阶段不同，是将来的有）。而有始终是现在的有，随着变易的进行，虽然这个有不断的变化，但是这个有始终是现在的有，这个现在的有就是界限，限制这个有，始终是现在的有。
界限是无过渡到有产生的，这个过程称为变易，有变易就有界限。变