要想了解佛教博大精深的思想内容，不可不知华严教所总结的四大缘起。
第一， 法界缘起。所谓法界缘起，转化为我们现在的语境，就是我们的身心内外乃至于无量无边的宇宙都是缘起的。
有缘则起，无缘不起。此生故彼生，此有故彼有。你要领悟到身心内外乃至宇宙都是缘起的。
领悟到缘起有什么好处呢？你的身心世界就处在一种光明和释然的状态。
第二，阿拉耶缘起。阿拉耶缘起从心理学上来讲，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识前五识、第六意识，第七末那识，第八阿拉耶识，统称我们的精神世界。
我们的精神世界也是缘起的。比如说有人问我什么是心？见物即见心。如果离开了宇宙的万物，你到哪里去找你的心呢？
因此在道家的《清静经》上也说，“外观其物无物，内观其心无心”。
所以说我们的精神世界，不管你从心理学上追究得多深，它也是缘起的。
第三，真如缘起。真如缘起，如果按照西方的语境告诉你，就是本体论。人生和宇宙的本体在佛教里头叫真如。真如这个概念所包含的意思也是缘起的。在这里你要打消一个顾虑，不要把真如当成一个东西。
真如为什么缘起？如果用湖水给你打比喻，它遇到风就会起浪，这是它的特性所规定的。因此有人又问我说，既然真如清寂妙湛，它怎么会缘起呢？叫真如不守自性。这个理论和哲学思想已经很深了，你一定要用心去领悟，你才能够知道。我们经常用镜子打比喻，它其实不是一面镜子，它的自性叫真如不守自性，因此真如也是缘起的。
再给你讲浅白一点，离开这个现象的世界，你想找本质是找不到的。虽然佛教讲体相用，离开相去找体是找不到的，但是一切相都是体的妙有和幻化，应该这样理解。
第四，业感缘起。最能够解决生命问题的，是业感缘起。业感缘起不再是一种哲学，业感缘起说的是我们生命的现象。
第一， 法界缘起。所谓法界缘起，转化为我们现在的语境，就是我们的身心内外乃至于无量无边的宇宙都是缘起的。
有缘则起，无缘不起。此生故彼生，此有故彼有。你要领悟到身心内外乃至宇宙都是缘起的。
领悟到缘起有什么好处呢？你的身心世界就处在一种光明和释然的状态。
第二，阿拉耶缘起。阿拉耶缘起从心理学上来讲，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识前五识、第六意识，第七末那识，第八阿拉耶识，统称我们的精神世界。
我们的精神世界也是缘起的。比如说有人问我什么是心？见物即见心。如果离开了宇宙的万物，你到哪里去找你的心呢？
因此在道家的《清静经》上也说，“外观其物无物，内观其心无心”。
所以说我们的精神世界，不管你从心理学上追究得多深，它也是缘起的。
第三，真如缘起。真如缘起，如果按照西方的语境告诉你，就是本体论。人生和宇宙的本体在佛教里头叫真如。真如这个概念所包含的意思也是缘起的。在这里你要打消一个顾虑，不要把真如当成一个东西。
真如为什么缘起？如果用湖水给你打比喻，它遇到风就会起浪，这是它的特性所规定的。因此有人又问我说，既然真如清寂妙湛，它怎么会缘起呢？叫真如不守自性。这个理论和哲学思想已经很深了，你一定要用心去领悟，你才能够知道。我们经常用镜子打比喻，它其实不是一面镜子，它的自性叫真如不守自性，因此真如也是缘起的。
再给你讲浅白一点，离开这个现象的世界，你想找本质是找不到的。虽然佛教讲体相用，离开相去找体是找不到的，但是一切相都是体的妙有和幻化，应该这样理解。
第四，业感缘起。最能够解决生命问题的，是业感缘起。业感缘起不再是一种哲学，业感缘起说的是我们生命的现象。