红山文化玉器中有3种类型，专家将其分别称作玉雕龙、勾云形玉佩、兽首形器。
我认为：上述3种玉器类型中所存在的动物头像，都是“猴首”。
“猴首”是巴蜀图语符号之一，是所有“纵目子”的始祖的标志，也是用以指代始祖蚕纵的符号。
我认为：上述3种玉器类型中所存在的动物头像，都是“猴首”。
“猴首”是巴蜀图语符号之一，是所有“纵目子”的始祖的标志，也是用以指代始祖蚕纵的符号。
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见 图1：
这是牛河梁遗址第二地点1号冢4号墓中，同时出土的2个“玉雕龙”。
它们的头部是“猴首”；它们的身体是折了的“蛇身”形象，只为“折身”。在图语文字中，“蛇身”是指代人的肉体的生命已经中断的符号。
完整喊出由“蛇身”和“猴首”所构成的图语话意为：蛇身猴。其同音词也为：折身候。“候”应该是始祖蚕纵的爵位之称。
推测：
⑴
⑵
注：在图语符号的表达方式里，”纵目子“的”脑“和”心“中必须装有埋葬在巴蜀母地中的始祖蚕纵，这是惯例。蒂亚瓦纳科遗址”太阳门“上的浮雕中也是这样表达的。因为：人的”脑“和”心“都是思想和记忆的器官。
见图2：
这个被专家称作”勾云形佩饰“的玉片，其实是由4个”蛇身猴首“形象和1个强力向上纵起的”拇指“形象连接在一起构成的。
这是在用一种画面的形式形象地表达出：标志为”猴首“的已故始祖蚕纵和”纵拇指（纵目子）“是血肉相连的关系；始祖蚕纵已故的”肉体“就是”纵目子（纵拇指）“的”血肉之根。
见图3：
这个“兽首形器”，其实就是一个相对比较写实的“猴首”形象，因为它只截取自然界中猴子头部的眼睛、鼻孔、嘴，而猴子头部的外轮廓则被简化到最大限度。
这样的表述方法，只为提示：由“猴首”所指代的始祖蚕纵，她早已逝去多时，已成为久远的记忆。作为图语符号，这样的、不是很完整的写实猴首形象，在喊出其图语话意时，一定要加进“有（肉）”这个发音，以表明其是过去的、曾经的存在。
仔细看向图3：猴首的“眼睛”瞪得圆圆的，是尽着目力看的形象，而猴首上的“嘴巴”则正在显现出微微的笑意，因为其两嘴角上翘。
透过这个微笑的猴首形象，我们可以想象出：已经是身在另一个世界里的墓主人，他是渴望回到巴蜀母地、回到埋葬有自己始祖的地方，因为他的始祖即睿智又慈祥。而当实际去喊出那些成组随葬的、由所有玉器所组构成对图语文字符号时，也将证明这一点。
见图4：
通过这个画面就可以确定：红山文化出土的“玉雕龙”和“兽首形器”是没有耳朵的，“兽首形器”上那两个尖尖的的形状不是耳朵，而是猴首头部轮廓被精简以后所得到的形象。
见图5：
仔细看向玉雕龙头部后侧的形象，就可以看出：把“兽首形玉片”和“蛇身”巧妙地结合在一起，就是红山文化里出土的“玉雕龙”形象。
见图6：
仔细分辨一下小猪的头部和嘴巴，然后再看一看小猴的头部和嘴巴，在长久的反复思索和对照之后，我确认：红山文化里的玉雕龙、勾云形玉佩和兽首形器中的头像，都是”猴首“，都是图语符号中用来指代始祖蚕纵的符号。
未完待续
这是牛河梁遗址第二地点1号冢4号墓中，同时出土的2个“玉雕龙”。
它们的头部是“猴首”；它们的身体是折了的“蛇身”形象，只为“折身”。在图语文字中，“蛇身”是指代人的肉体的生命已经中断的符号。
完整喊出由“蛇身”和“猴首”所构成的图语话意为：蛇身猴。其同音词也为：折身候。“候”应该是始祖蚕纵的爵位之称。
推测：
⑴
⑵
注：在图语符号的表达方式里，”纵目子“的”脑“和”心“中必须装有埋葬在巴蜀母地中的始祖蚕纵，这是惯例。蒂亚瓦纳科遗址”太阳门“上的浮雕中也是这样表达的。因为：人的”脑“和”心“都是思想和记忆的器官。
见图2：
这个被专家称作”勾云形佩饰“的玉片，其实是由4个”蛇身猴首“形象和1个强力向上纵起的”拇指“形象连接在一起构成的。
这是在用一种画面的形式形象地表达出：标志为”猴首“的已故始祖蚕纵和”纵拇指（纵目子）“是血肉相连的关系；始祖蚕纵已故的”肉体“就是”纵目子（纵拇指）“的”血肉之根。
见图3：
这个“兽首形器”，其实就是一个相对比较写实的“猴首”形象，因为它只截取自然界中猴子头部的眼睛、鼻孔、嘴，而猴子头部的外轮廓则被简化到最大限度。
这样的表述方法，只为提示：由“猴首”所指代的始祖蚕纵，她早已逝去多时，已成为久远的记忆。作为图语符号，这样的、不是很完整的写实猴首形象，在喊出其图语话意时，一定要加进“有（肉）”这个发音，以表明其是过去的、曾经的存在。
仔细看向图3：猴首的“眼睛”瞪得圆圆的，是尽着目力看的形象，而猴首上的“嘴巴”则正在显现出微微的笑意，因为其两嘴角上翘。
透过这个微笑的猴首形象，我们可以想象出：已经是身在另一个世界里的墓主人，他是渴望回到巴蜀母地、回到埋葬有自己始祖的地方，因为他的始祖即睿智又慈祥。而当实际去喊出那些成组随葬的、由所有玉器所组构成对图语文字符号时，也将证明这一点。
见图4：
通过这个画面就可以确定：红山文化出土的“玉雕龙”和“兽首形器”是没有耳朵的，“兽首形器”上那两个尖尖的的形状不是耳朵，而是猴首头部轮廓被精简以后所得到的形象。
见图5：
仔细看向玉雕龙头部后侧的形象，就可以看出：把“兽首形玉片”和“蛇身”巧妙地结合在一起，就是红山文化里出土的“玉雕龙”形象。
见图6：
仔细分辨一下小猪的头部和嘴巴，然后再看一看小猴的头部和嘴巴，在长久的反复思索和对照之后，我确认：红山文化里的玉雕龙、勾云形玉佩和兽首形器中的头像，都是”猴首“，都是图语符号中用来指代始祖蚕纵的符号。
未完待续