观书有感 朱熹
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？谓有源头活水来。
2013年8月16日《文汇读书周报》刘强的文章《禅要怎么说？》中说：“朱熹的《观书有感》每令我疑惑：如何观书与‘源头活水’联系起来呢？经骆老师一解乃豁然开朗。原来‘半亩方塘’乃指人的心境。‘用小小池塘中“天光云影共徘徊”这样美丽的景象来象征人的精神世界’，‘大自然四季风云，草木荣枯，都体现着“天道”的深微，都感发着求道者心中的生气。而当个体生命和天地至善之理融为一体时，他的精神世界就得以避免沉滞枯萎’。”
骆玉明先生借诗解禅，使我深受启发，原来我们以为很浅近的诗，其实仔细玩味，还可能看出其中的许多深意。宋诗我们习惯认为是重理的诗，老夫子朱熹的诗我们一直认为是借题发挥，借景说理，文以载道，因而道理压倒诗意，形象说教，诗味寡淡。他自己并不避讳这一点，还以此为荣。这首诗题目就叫《观书有感》，就告诉你什么“半亩方塘”“天光云影”都是比喻，来形容他从书中获得的好感觉。
而骆玉明先生的分析告诉我们，就是比喻，就是借景说理，也是精心构思，着意经营。按骆玉明先生的解释（“作者未必然，读者未必不然”式的解释，这是读诗最常用的方法。中国古人称之为“诗无达诂”，读诗没有标准答案，按西方现代接受美学的说法，每一次阅读都是一次创造，一千个观众，有一千个哈姆雷特），前两句诗说的是“定能生慧”，而这个“慧”就是唯识宗说的“转识成智”，“鉴”，镜子，就是阿赖耶识转的大圆镜智。这是最高的智慧，就是佛智：像镜子一样什么都照见，有反映，但什么现象都不留下。这就“如如不动而有往来”，与谁往来？佛与众生往来，有交流，慈悲喜舍，有求必应，救苦救难，但本性上“如如不动”，“如如”就是存在，在那里，在现场，无所不在，真实的，“不动”就是心不动，心无挂碍，心不执着在任何现象上。这样的甚深奥义，用两句诗表达得形象可感，言难说之意如在目前，容易吗？
骆玉明先生启发了我，我就顺着说对下面两句的理解。
从做诗的一般规矩来说，后两句，特别是最后一句，才是重心所在。借镜说理，“理”是落在这一句上。如果前两句已经说到大圆镜智——佛智高度了，后面的“理”还怎么翻高？在HighC上再高8度？让我们看看朱老夫子的手段。
“问渠哪得清如许？”水怎么能像镜子反映“天光云影”
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？谓有源头活水来。
2013年8月16日《文汇读书周报》刘强的文章《禅要怎么说？》中说：“朱熹的《观书有感》每令我疑惑：如何观书与‘源头活水’联系起来呢？经骆老师一解乃豁然开朗。原来‘半亩方塘’乃指人的心境。‘用小小池塘中“天光云影共徘徊”这样美丽的景象来象征人的精神世界’，‘大自然四季风云，草木荣枯，都体现着“天道”的深微，都感发着求道者心中的生气。而当个体生命和天地至善之理融为一体时，他的精神世界就得以避免沉滞枯萎’。”
骆玉明先生借诗解禅，使我深受启发，原来我们以为很浅近的诗，其实仔细玩味，还可能看出其中的许多深意。宋诗我们习惯认为是重理的诗，老夫子朱熹的诗我们一直认为是借题发挥，借景说理，文以载道，因而道理压倒诗意，形象说教，诗味寡淡。他自己并不避讳这一点，还以此为荣。这首诗题目就叫《观书有感》，就告诉你什么“半亩方塘”“天光云影”都是比喻，来形容他从书中获得的好感觉。
而骆玉明先生的分析告诉我们，就是比喻，就是借景说理，也是精心构思，着意经营。按骆玉明先生的解释（“作者未必然，读者未必不然”式的解释，这是读诗最常用的方法。中国古人称之为“诗无达诂”，读诗没有标准答案，按西方现代接受美学的说法，每一次阅读都是一次创造，一千个观众，有一千个哈姆雷特），前两句诗说的是“定能生慧”，而这个“慧”就是唯识宗说的“转识成智”，“鉴”，镜子，就是阿赖耶识转的大圆镜智。这是最高的智慧，就是佛智：像镜子一样什么都照见，有反映，但什么现象都不留下。这就“如如不动而有往来”，与谁往来？佛与众生往来，有交流，慈悲喜舍，有求必应，救苦救难，但本性上“如如不动”，“如如”就是存在，在那里，在现场，无所不在，真实的，“不动”就是心不动，心无挂碍，心不执着在任何现象上。这样的甚深奥义，用两句诗表达得形象可感，言难说之意如在目前，容易吗？
骆玉明先生启发了我，我就顺着说对下面两句的理解。
从做诗的一般规矩来说，后两句，特别是最后一句，才是重心所在。借镜说理，“理”是落在这一句上。如果前两句已经说到大圆镜智——佛智高度了，后面的“理”还怎么翻高？在HighC上再高8度？让我们看看朱老夫子的手段。
“问渠哪得清如许？”水怎么能像镜子反映“天光云影”