《弥陀要解》：事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。
持名念佛也分两种念法：一种叫「事持」；一种叫「理持」。得到一心之后，一种叫「事一心」，一种叫「理一心」。这也是我们应当知道的。
那么什么叫「事持」呢？就是在事相上，你在那儿持念、持名。这个「事持」同样是极其殊胜，极可宝贵的。「事持」就是我们相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛，但是你还不能够深深的了达「是心作佛，是心是佛」的道理。对于这样殊胜的般若，你还不能很真实的理解。
有的人他也说：「我也就是这样。」看着文字他也能讲，就觉得是理解了，但这种只是像考卷子似的，并没有成为他的思想。这得真正的成为思想，真正的相信承认，是自己的看法，那才是了达了。你只是看到了这个文句，或听到某个法师讲过，然后按着他的也给讲一遍，那还是鹦鹉学舌，这不能算。
但是你不了达不要紧，你只要相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛，你决心下愿，「决志愿求生」，死心踏地，不贪恋这个世界，我就愿意能够尽一切的努力，争取生到西方极乐世界。
所以这里头对大家很要紧，问你愿意不愿意，说我也愿意，但这个愿意是三心两意的，来了一点别的事，就把这「愿意求往生」忘了，就被别的事给转了。这就还不大够，要真正是「决志愿求生」。「如子忆母。无时暂忘。」你念这一句佛号，像儿子孝顺，想起母亲来了，忆念母亲了，就像母亲当年想儿子那么样想。「无时暂忘。」没有什么时候把这句佛号忘了，这叫「事持」。
所以「持名」，我们要注意，并不是说我这一天念了一千，或念上三千五千，就说我已经持名了。真正要「事持」的话，就是在你有时间的时候，都要不能忘记你所修的这个法门、方法、所持的名号。但是你智慧不大够，没有了达是心是佛，是心作佛，这样的持叫做「事持」。
《弥陀要解》：理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。
水平再高就是「理持」。 ') 0px 100% / auto 2px repeat-x transparent; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overfl
持名念佛也分两种念法：一种叫「事持」；一种叫「理持」。得到一心之后，一种叫「事一心」，一种叫「理一心」。这也是我们应当知道的。
那么什么叫「事持」呢？就是在事相上，你在那儿持念、持名。这个「事持」同样是极其殊胜，极可宝贵的。「事持」就是我们相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛，但是你还不能够深深的了达「是心作佛，是心是佛」的道理。对于这样殊胜的般若，你还不能很真实的理解。
有的人他也说：「我也就是这样。」看着文字他也能讲，就觉得是理解了，但这种只是像考卷子似的，并没有成为他的思想。这得真正的成为思想，真正的相信承认，是自己的看法，那才是了达了。你只是看到了这个文句，或听到某个法师讲过，然后按着他的也给讲一遍，那还是鹦鹉学舌，这不能算。
但是你不了达不要紧，你只要相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛，你决心下愿，「决志愿求生」，死心踏地，不贪恋这个世界，我就愿意能够尽一切的努力，争取生到西方极乐世界。
所以这里头对大家很要紧，问你愿意不愿意，说我也愿意，但这个愿意是三心两意的，来了一点别的事，就把这「愿意求往生」忘了，就被别的事给转了。这就还不大够，要真正是「决志愿求生」。「如子忆母。无时暂忘。」你念这一句佛号，像儿子孝顺，想起母亲来了，忆念母亲了，就像母亲当年想儿子那么样想。「无时暂忘。」没有什么时候把这句佛号忘了，这叫「事持」。
所以「持名」，我们要注意，并不是说我这一天念了一千，或念上三千五千，就说我已经持名了。真正要「事持」的话，就是在你有时间的时候，都要不能忘记你所修的这个法门、方法、所持的名号。但是你智慧不大够，没有了达是心是佛，是心作佛，这样的持叫做「事持」。
《弥陀要解》：理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。
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