《黑格尔哲学和唯物辩证法批判》第三章第一节〈五〉否定之否定
2012-09-04 15:22阅读：
五
否定之否定
黑格尔认为上帝既是肯定，又是否定；上帝是至善，是肯定的东西，但上帝通过否定自己而实现自己，所以没有否定就没有肯定，颠倒说也一样；肯定和否定是相互依存的对立面，共存于上帝这个统一体。
“差别自在地就是本质的差别，即肯定与否定两方面的差别：肯定的一面是一种同一的自身关系，而不是否定的东西，否定的一面，是自为的差别物，而不是肯定的东西。因此每一方面之所以各有其自为的存在，只是由于它不是它的对方，同时每一方面都映现在它的对方内，只由于对方存在，它自己才存在。因此本质的差别即是‘对立’。
在对立中，有差别之物并不是一般的他物，而是与它正相反对的他物；这就是说，每一方只有在它与另一方的联系中才能获得它自己的（本质）规定，此一方只有反映另一方，才能反映自己。另一方也是如此；所以，每一方都是它自己的对方的对方。”——柏拉图的辩证法。
“人们总以为肯定与否定具有绝对的区别，其实两者是相同的。我们甚至可以称肯定为否定；反之，也同样可以称否定为肯定。同样，譬如说，财产与债务并不是特殊的独立自存的两种财产。只不过是在负债者为否定的财产，在债权者即为肯定的财产。同样的关系，又如一条往东的路同时即是同一条往西的路。因此肯定的东西与否定的东西本质上是彼此互为条件的，并且只是存在于它们的相互联系中。”〔1〕
善和恶作为肯定和否定的东西，就是相互依存的对立面；恶是上帝分裂自身的产物，但却不能说两者是相同的。同样，对任何人来说，财产与债务不是相同的，而是相反的。因为黑格尔的对立面的对立统一本质上指上帝通过自己与自己对立实现自己与自己同一，也即是无限与有限、普遍与特殊、本质与现象、理想与现实的对立统一，因此，应用辩证法解释有限或现象界的事物，就会显露其荒谬性，理想与现实的对立统一和往东的路与往西的路或财产与债务的对立统一是完全不同的两回事。
上一节已指出否定有两个，第一个是对开端的否定，特殊性对直接普遍性的否定；第二个是否定之否定，具体普遍性否定特殊性，这样的否定就是规定，它也是肯定的。有限事物作为无限自身的发展环节，是普遍与特殊的对立统一体。
“真正地展开开端固然是对开端的一种肯定的行动，同时却也是对它的一种否定的行动，即否定它仅仅才是直接的或仅仅才是目的这个片面性。”〔2〕
“在上帝自身中，就包含着本质上是否定的规定这样的质，如活动、创造、威力等等——它们都是产生他物的。”——创造万物。
“规定性是肯定地建立起来的否定，这就是斯宾诺莎所说：一切规定都是否定。这个命题极为重要；不过否定本身还只是无形式的抽象，把否定或无说成是哲学上最后的东西，这绝不该归咎于思辩的哲学；对于哲学来说，无之不是最后，正如实在之非真那样。”
规定性指有限万物；否定作为无形式的抽象指同有对立的无。黑格尔认为斯宾诺莎的否定作为规定仅仅是否定，而不同时又是肯定，所以只是抽象的否定，只否定了有限事物，是无，而不同时又肯定有限事物，是有，所以斯宾诺莎主义是无世界论，斯宾诺莎没有达到否定之否定。没有有限，就没有无限，无限通过有限实现自身，这就是有限事物肯定的方面。具体的无限包摄有限于自身之内，是由有限万物组构成的无限过程。有限事物的肯定本质上指它们本身就是目的，是实体性的存在，而不仅仅是上帝实现自身的工具。
“从规定性即否定这一命题出发，其必然的结论，就是斯宾诺莎的实体的统一，或说只有一个实体。思维与有（或说广延）是斯宾诺莎所面临的两种规定，他必须使两者在这个统一中合而为一；因为作为规定了的实在说，它们就是否定，而那些否定的无限性便是它们的统一；根据斯宾诺莎的定义，某物的无限性就是它的肯定。所以他把以上两种规定理解为属性，即是说这样的东西并没有特殊的持续存在，没有自在自为的有，而仅仅是作为被扬弃的东西，作为环节；或者不如说，在他看来，它们甚至连环节也不是，因为实体在它自身中是完全无规定的，而属性却和样式一样，都是外在的知性所造成的区别。——个体的实体性碰到这一命题，也同样保持不住。”〔3〕
斯宾诺莎的自身肯定的实体是没有规定的，因为规定就是否定，所以它作为有规定的东西（思维与有）的统一只是否定的统一，即偏面或抽象的否定——无；实体的统一只是否定的无限性。外在的知性指人的思维，是斯宾诺莎的思维属性的一个样式；因为神没有自己规定或区别自己，所以规定或区别都是在神之外的有限思维造成的。个体的实体性指个体事物是实体性的存在。黑格尔其实是在用自己的思想解释斯宾诺莎哲学，因为斯宾诺莎并没有把神看作象上帝一样万能的东西，也没有把万物看作虚无的东西。
“在概念的思维里，如前面所指出的那样，否定本身就是内容的一部分；无论作为内容的内在运动和规定，或是作为这种运动和规定的全体，否定也就是肯定。因为就其结果而言，否定乃是从这种运动里产生出来的东西：规定了的否定，所以同样也是一种肯定的内容。”〔4〕
内容的内在运动即无限内容规定自身为有限内容并驱使它们返回与自身统一。有限万物都是规定了的否定。
恶却不具有肯定的性质：“但如果我们认恶为固定的肯定的东西，那就错了。因为，恶只是一种否定物，它本身没有持久的存在，但只是想要支持其独立自为存在，其实，恶只是否定性自身的绝对假象。”
有限万物的产生和发展是无限本质的现象，但恶本身不是这种现象。因为万物是实体性的存在，恶不是实体性的存在，它在万物趋向与上帝统一的过程趋向绝对的无，因此它只是绝对假象。
规定也是限度，即限定一物是什么；而限度即是否定，说一物是非生物，就否定了它是生物。——“就规定性被设定为否定性而言，它就是一种限度、界限。”
“就形式上讲来，所谓有限之物是指那物有它的终点，它的存在到某种限度为止，即当它与它的对方联系起来，因而受对方的限制时，它的存在便告终止。所以有限之物的持存，在于与它的对方有联系，这对方就是它的否定，并表明自己就是那有限之物的界限。”
公有制是私有制的界限，计划经济是市场经济的界限，生物是非生物的界限，精神是自然的界限。自然界的有限之物不会终止其存在。有限之物的对方是无限之物，无限对有限的否定是否定之否定，是一个无限的过程，这个过程由有限之物构成，因此在发展过程无限对有限的否定表象为连续不断的新事物否定旧事物的运动。社会关系的运动变化表象为各种不同的社会关系不断地产生、发展、消亡，在先的有限之物不断被后来的有限之物否定。
“这种在过渡中、在别物中达到的自我联系，就是真正的无限。”
无限之物在有限事物的联系运动过程实现自身，或者说，有限事物一个接一个地前赴后继，只是为了实现共同的目的——无限，这就是有限事物的内在统一性，是它们肯定的一面或它们产生和存在的必然性，即无限只能在有限事物遵循规律的联系运动中实现自身，这就是无限或有限在别物中达到的自我联系。无限否定有限而实现自身的肯定，就是否定之否定：“如果我们另外说，无限是‘非有限’，
那么就可算得真正道出真理了，因为有限本身既是第一个否定，则‘非有限’
便是否定之否定，亦即是自己与自己同一的否定，因而同时即是真正的肯定。”
“同一无疑地是一个否定的东西，不过不是抽象的空无，而是对存在及其规定的否定。而这样的同一便同时是自身联系，甚至可以说是否定的自身联系或自己与自己的区别。”〔5〕
“自为之有就是否定之否定，而否定之否定我尝称之为绝对的否定性。我是自为的存在，因为我否定了其他之有，否定了那否定者；而这种否定之否定因此也就是肯定。”〔6〕
“因为概念是绝对否定性，所以它分裂自己，并把自己建立为自己的否定物或自己的他物。”
“概念最初是绝对的自身同一，这个同一只有作为否定之否定，或说作为否定性与自身的无限统一，才是这样。概念的纯粹的自身关系由于通过否定性来建立自己而是这种关系，它就是概念的普遍性。”〔7〕
“引导概念自己向前的，就是前述的否定的东西，它是概念自身所具有的；这个否定的东西构成了真正辩证的东西。”
黑格尔认为康德的辩证法“只是停留在辩证法的抽象－否定方面，那么，结果便只是大家所熟知的东西，即：理性不能认识无限的东西。”——不能认识“自在之物。”抽象－否定即黑格尔的第一个否定。
“思辩的东西，在于这里所了解的辩证的东西，因而在于从对立面的统一中把握对立面，或者说，在否定的东西中把握肯定的东西。”〔8〕
注释：
〔1〕《小逻辑》第254-255、256-257页。
〔2〕《精神现象学》上卷15页。
〔3〕《逻辑学》上卷73、105-106、106-107页。
〔4〕《精神现象学》上卷40-41页。
〔5〕《小逻辑》第106、204、96-97、209、208、250-251页。
〔6〕《哲学史讲演录》第一卷330页。
〔7〕《逻辑学》下卷265、267-268页。
〔8〕《逻辑学》上卷38、39、39页。
