[转载]问答
2022-03-29 11:07阅读：
问答
（ 吕碧诚女士问，陈樱宁先生答）
《女丹十则》云:'女子之阳从上升'。请问何谓女子之阳，如何升法？
答曰：所谓女子之阳者，指女人身内一种生发之气而言。上升者，即上升于两乳。盖童女无乳之形状，因其阳气内敛也。至十余岁后，两乳始渐渐长久【大】。其所以有此变化者，乃阳气之作用。
问：火符二字，如何解说？如何作用？
答曰：道家有'进阳火'、'退阴符'之名词，火符二字乃简言之也。譬如铁匠炼铁，先用猛火烧令内外通红，此即是'阳火'。然后又将这些红铁淬于冷水之中，使其坚结，此即是'阴符'。人身亦同此理。至于如何作用则非片言所能解释。
问：何谓形质？何谓本元？何谓先后？
答曰
：形指两乳，质指月经，本元指'先天气'。男子做工夫，首从采取先天气下手，然后再将精窍闭住，永不泄漏。此谓先炼本元，后炼形质。女子做工天，首要'斩赤龙'，俟身上月经炼断不来，两乳紧缩如处女一样。然后再采取'先天气'以结内丹。此谓先炼形质，后炼本元。
问：'养真之功夫'如何做法？
答曰：养真之法，本书上已经言明，就是下文所言:'平日坐炼之时，必须从丹田血海之中运动气机'一大段功夫。
问：丹田血海，在人身属于何部？
答曰：《黄帝内经》云:脑为髓海，胞为血海，膻中为气海。欲知血海属何部分，必先知胞是何物件。胞居直肠之前，膀胱之后，在女子名为子宫，即受孕怀胎【之所】也。
问：何谓运动气机？是否象做柔软体操一样？
答曰：气机不是说人的气力，乃是身中生气发动之机关。运动二字，是由真意元神做主，不是动手动脚的样子。此时正在静坐不动。
问：何谓心内神室？
答曰：此处是指'膻中'而言。即胸中膈膜之际，乃心包络之部位也。
问;何谓定久？
答曰：心静息调，神气凝合，是名为宅。照此情形，一直做下去，尽量延长若干时刻，既不散神，又不昏迷，是名为'定久'。
问：何谓泥丸？何谓重楼？
答曰：'泥丸'在人之头顶，即脑髓是也。'重楼'在胸前正中一条直下之路。大概属于医家冲任脉之部位。
问：两乳间空穴何在？是何名称？
答曰：两乳空穴，在医书上名为膻申。《黄帝内经》云：'膻中为气海'。又云'膻中者，臣使之官，喜乐出焉'。又云：'膻中者，心主之宫城也'。此处有横膈膜，前连鸠尾，后连背脊，左右连肋骨。膈上有心有肺。心藏神，肺藏气。心跳一停，人立刻死；肺之呼吸一断，人亦立刻死。所以'膻中'部位，在人身最关重要。
问：何谓五蕴山头？
答曰：五蕴二字，出于佛典，非道家语。五蕴又名五阴，即所谓'色、受、想、行、识'也。但此处蕴字，当作和字解。盖谓五行之气和合而成。山头即指'膻中'之部位。比血海部位较高，故日'山头'。
问：书云'血液变为渣滓之物，去而不用'。如何能去而不用？
答曰：去而不用者，指每月行经而言。是天然的，非人为的。
问：二百四十刻漏，三十时辰，共合几点钟？
答曰：二百四十刻漏，即是三十时辰，盖一个时辰为八刻也，三十时辰即是六十点钟。
问：书云'熔华复露'，何谓熔华？
答曰：熔华二字，古道书本无此名，其意盖指每月行经完毕以后，经过三十时辰，子宫中生气充足。若行人道，可以受胎生子。若行仙道，可以炼就丹基。熔当溶解，华是精华。
问：先天二字，作何解说？
答曰：'先天'之说，须研究易卦图象，方能得正确之解释。孔子云:'先天而天弗违'。老子云:'物有混成，先天地生。'又云:'惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信'。此数句已将'先天'景象，活【括】画出来。张紫阳真人《悟真篇》云:'恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精；有无从此交相入，未见如何想得成？'此诗盖言先天之景，须要亲自做功夫证验，方能领悟。若未曾亲自见过，仅凭空想，仍旧糊涂耳。
问：何者为清？何者为浊？如何认定？
答曰：气为清，血为浊。清者上升，浊者下降。清者可用，浊者无用。但学者勿误会浊者无用之说，遂听其去而不留，不加爱惜，不欲炼断。须知浊血亦是清气所变化，每月身中浊血去得太多，清气亦缺乏矣。上等的工夫，不便清气变化浊血，而月经自然断绝。中等的工夫，要在浊血中提炼出清气，而月经渐渐的减少，终至于断绝。不但是红的永远干净，就是白的也点滴毫无，如此方有成功的希望。否则只好修来生罢！今生不必梦想了。
问：书云：用'神机运动，俾口中液满'。吾人但翘其舌片时，口中液津即满。即所谓用神机运动乎？又云：'用鼻引清气。'所谓清气者，即外界之空气也【乎】？
答曰：丹家有金液、玉液之说。此段工夫，似乎古人所谓玉液河车。先端身正坐，次平心静气，次调息凝神，此时眼观鼻端，耳听呼吸，舌抵上腭(专门名词叫作搭天桥)，以俟口中津液生，稍满即咽之。然后再照书上运转河车之法做去，能做得顺利最好。若有疑难之处，不能照书行事，则须要用心研究矣。
问：'心舍'，'黄房'，'关元'，在人身何处？玉液何解？
答曰：'心舍'即心之部位，'黄房'在心之下脐之上，界于二者之间。'关元'在脐下二寸余，'玉液'即口中甘凉清淡之津液。
问：'尾闾'、'夹脊'、'顶门'之部位？
答曰：'尾闾'乃背脊骨之末尾一小段，四块骨头合成一块。正当肛门之上。'夹脊'乃背脊骨第十一节之下，针灸家名为脊中穴。'顶门'即头上正中，针灸家名为百会穴。
问：如何升降，是听其自然升降乎，抑用力强迫使之行乎？
答曰：玉液河车，近于古人导引之术。即非听其自然，亦不是以力致之。但以意引，以神行而已。人之神意无处不到，故能宛转如是。
问：'津'何以能化为'气？并从何而知津已化气？
答曰：正当行功之时，自觉周身通畅，头目爽快，腹中暖气如火、腾腾而上，口中液清如水，源源而生。是即津化为气之候也。初学做工夫，不能到此种地步，但请勿着急，慢慢地就会有此效验。
问：书云:'用两手运两乳，回转三十六，转毕，以两手捧至中间'。夫两乳为固定之位，何能转移？纵能转移，又如何转法？如何能捧到中间来？
答曰：捧至中间的意思，是将两手捧两乳，使其紧缩如球。不使下垂如袋，而且捧右乳使之向左，捧左乳使之向右，不使其偏向两边。此时自己之神意，当默存于两乳中间之'膻中'部位。回转三十六，是谓用手将两乳头、乳囊轻轻旋揉三十六次，不是说将底盘转移。盖底盘是固定的，不能改变其方位也。童贞不用此法。
问：何谓炼药，炼形，真火，真符？
答曰：先炼形，后炼药，即前面所说先炼形质，后炼本元之意。'真火、真符'，即进阳火，退阴符之妙用。惟阴阳之循环，理木至奥，而作用亦变化多端。不但笔墨难以描写，虽口谈亦未易了彻。必须多阅道书，勤做工夫，实地练习，随时参悟，方有正确之知见。及至一旦豁然贯通之后，又只可以自慰，而不可以告人。盖阴阳之理，固玄妙难言也。
问：何谓有坏【丹】元？何谓中宫？
答曰：丹元乃修丹之基本，有坏丹元者，谓其气散血奔，丹基不固也。中宫在胸窝之下，肚脐之上，既非针灸，不必点穴。
问：何谓冲关？
答曰：'冲关'者，言自己真气满足，一时发动，因下窍闭紧，不能外泄，遂冲入'尾闾'关，透过'夹脊'关，直上'玉枕'关。乃是气足自冲，身中实实在在有一股热气，力量颇大，并非用意思空想空运。古诗云：'夹脊河车透顶门，修仙捷径此为尊；华池玉液频吞咽，紫府元君直上奔。常使气冲关节到，自然精满谷神存；一朝认得长生路，须感当初指教人'。此种作用，无古今之异，亦无男女之殊，乃成仙了道，返本还原的一个公式，除此而外，别无他途。
问：何谓凝气混合？
答曰：即是凝神入气穴，心息相依之旨。
问：何谓'胎息'？何谓'中田'？
答曰：'胎息'者，鼻中不出气，如婴儿处于母腹之时，鼻无呼吸也。中田即中丹田，又名绛宫，即膻中是也。
问：何为玉液归根，用气凝之，方无走失？
答曰：'玉液归根'，是指血海中化出之气，归到乳房一段工夫。所调'用气凝之'者，即前凝气混合之说，实则心息相依也。
问：何谓'还丹'？
答曰:还者，还其本来之状况，即是将虚损之身体，培补充实，丧失之元气，重复还原也。
问：何谓'后天'？
答曰：凡有形质，都叫做'后天'。谓其产生于既有天地之后也。此乃广义。若丹经所言'先天'、'后天'，多属于狭义的。如胎儿在母腹中时，则叫做'先天';生产下地之后，则叫做'后天'。
问：何谓'中宫'内运之呼吸？
答曰：曹文逸仙姑《灵源大道歌》云：'元和内运即成真，呼吸外求终未了'。《庄子》云：'众人之息以喉，真人之息以锺【踵】'。其中颇有玄妙。工夫未曾做到此等地步者，无论如何解说，总难得明了，须要实修实证方知。
问：何谓'息息归根'？'根'在何处？
答曰：一呼一吸，是为一息。息之根，则在肚脐之内。婴儿处胎中时，【口】鼻不能呼吸，全恃脐带通于胞衣，胞衣附于母之子宫。血气之循环，与母体相通，故婴儿能在胎中生长。今欲返本还原，须要寻着来时旧路，复归混沌，然后方敢自信'我命由我不由天'也。
问：何消'斩赤龙'，殆即停止月经乎？
答曰：是炼断月经，不是停止月经。普通妇女，亦偶有月经停止之时，此是病态。若炼断月经，乃是工夫，与病态大不相同。少年童女，可免此'斩赤龙'一段工夫。至于老年妇女，月经已干枯者，必先调养身体，兼做工夫，使月经复行。然后再炼之使无，更费周折。
问：'内呼吸'，是何形状？
答曰：'内呼吸'之作用，有'先天气'与'后天气'之分。后天气降，同时先天气上升，后天气升，同时先天气下降。《易经》云：'阖户谓之坤，辟户谓之乾'。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。其理与内呼吸之法，颇有关系。但工夫未到者，纵千言万语，亦不能明白。初学之人，对于起手工夫，尚未做好，则内呼吸更谈不到。传道之人，工夫浅者，言及内呼吸之形状，等于隔靴搔痒，遂令学人更无问津处。
问：入定之际，不言不动，为【如】死人者，应为何做法？
答曰：此乃自然之现象，不是勉强的做作。若论及姿势，或盘坐、或垂腿端身正坐，或将上半身靠于高处睡卧皆可，普通平卧法，似乎不甚相宜。炼阳神者，两眼半启；炼阴神者，两眼全闭。
问：出定之后，饮食衣服，随心所欲。是否随自己所爱悦者，取而服御之？又谓着着防危险者，是否防备意外之惊扰？
答曰：随心所欲者，谓可以随意穿衣吃饭耳，此无所谓爱悦，若有爱悦，则有贪恋之情，不能入定矣。防危险不是一种，而惊扰之危险，亦是其中之一，亦应该防备。此时须要有人日夜轮流看守，所以修道者必结伴侣。
