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有关《西藏禁书》——来自百度贴吧

2012-07-26 22:50阅读:
一 、灵侠与我
  
   我不是灵侠。我是灵侠曾经的代笔人,为他编写了《生死书》和《西藏禁书》。灵侠与我的合作方式:故事的大体框架由他构思,而我负责具体的写作和设计,包括恐怖气氛的营造,悬念的铺设和推理等,较成功的有“张星超越狱”、“棺材村”、“精神病院”、“鬼楼”、“门脱村赶尸”等章节,同时负责相关资料的查询,故而能带给读者强烈的真实感。就故事真实感这点,灵侠与我保持了高度一致,用他的话来说,目前市面上的恐怖电影和恐怖小说,十有八九太假,虚幻地过于远离现实,反观文革时期及七八十年代的鬼故事或传闻,却更能让人体会恐怖阴森之感,源于现实的鬼故事,才能经久不衰。
  
   零四年时,我有缘认识了灵侠,也许我当过兵,又是他的老乡,所以与他聊得很投缘。其实我们也从未见过面,只是通过MSN聊天交流。那时我做代笔这行已有五年,曾帮不少优秀的灵异小说作家代过笔。后来灵侠聘我为他代笔,这也是我们矛盾的根源。每到小说关键时刻,他却突然说小说内容太敏感,不宜再写,最典型的一次就是《西藏禁书》,明明已快连载完成,只要给我一周的时间,就能大功告成,去年3月他突然打电话告诉我说不能再写了,当时他的理由在我看来有些危言耸听,作为代笔写手,小说也有我的心血,怎能说放弃就放弃?他不授权,我也无法续写,按法律来说,著作权在他而不在我。直到今年3月某事发生后,我才明白他为何放弃西藏禁书。
  
   前两周灵侠又一次突然给我打电话,这次我们聊了很久。他现在由于工作和时间等原因,无法再创作鬼故事了,而他觉得“灵侠”这个网络笔名用了几年,弃之可惜,便让我继续用,并鼓励我自己搞创作,替别人代笔不如自己写作。《西藏禁书》创作的成功,让我更有信心。
  
   本人的创作水平如何?我不擅虚无华美的词藻,却能把小说写成真事,因为我注重小说取材和资料的真实性、可考性,同时注重视觉和心理效果,使读者在阅读时就像在看电影。我曾为创作电影剧本的编辑代过笔,剧本和小说截然不同,看剧本其实比看电影更具特效。我从未出过国,见闻和经历不如灵侠,但中国却走了大半。退伍后我做过粮食生意,驾货车跑过长途,中国的大城市去得少,基本上都是山区、乡村,听过的以及亲身经历的怪事也不少,也因此悟出个道理:为文人代笔总比替江湖上的人代命好,《
西藏禁书》中“棺材村”一事就是根据我的一次亡命经历而创作。
  
  
  
  二.《西藏禁书》与《疯魂经》
  
   《西藏禁书》三十三宗未解之谜,最后一章神秘消失了。依据故事的发展,最后一宗玄秘就是《疯魂经》。《西藏禁书》讲“尸”,《疯魂经》侧重于“魂”,尤其是精神病人死后之魂。
  
   《西藏禁书》的夭折确实可惜,由于很多原因,此书无法续写,故在《疯魂经》中可能延用《西藏禁书》中的经典伏笔、悬案、以及个别场景情节。
  
   《疯魂经》恐怖与否?答案很简单:比《西藏禁书》更恐怖。本人为鬼故事作家代笔多年,对各小说恐怖程度有精确的比较。不少读者认为《西藏禁书》中最恐怖的章节,不外乎《精神病人的狞笑》和《七夜》,其实这两章与《疯魂经》中最为恐怖的章节相比,完全不值一提。《七夜》和《狞笑》本就出于我的创作,当时考虑到女性读者的胆量,在创作时故意删减了一些最为恐怖的描述,即使如此,不少读者也认为《西藏禁书》很恐怖。《疯魂经》则将恐怖进行到底,不会删减任何极度恐怖的情节。
  
  
  
  三.精神病探秘
  
   神经病和精神病有着本质不同的概念,神经是人的生理构成部分,属于物质的有形的范畴;精神属于人的意识范畴,它主导思维和意念,是无形的客观存在。精神病学是唯一与其他所有的医学学科本质上不同的,因为一般医学研究的是人体物质构造和代谢,也就是物质的范畴;而精神病学却研究物质之外的课题,那就是精神。哲学范畴中,精神是唯一超出物质世界之外的客观存在,而医学界对人精神的研究,还处于起步阶段,而且发展缓慢。
  
   意识与物质的相互关系及二者间的主导地位,数千年来都是哲学界、宗教界和科学界争论的焦点,至今尚未定论。所谓“唯物论”和“唯心论”都属于本质意义上的错误理论。世界处于普遍的矛盾当中,“对立统一”为核心的矛盾学理论遍布整个宇宙体系,有黑必有白,有阴必有阳,万事万物都有其对立面,物质和意识本身就是一对矛盾体。“唯物论”和“唯心论”的错误根源就在于偏激地极端地肯定矛盾的一面而忽略甚至否认另一面。矛盾的对立两面,中国古代称之为阴阳,宏观上处于均势,即平衡状态,宇宙方能平衡。宏观上矛盾双方不存在哪方主导或压制另一方,阴压不倒阳,阳也盖不了阴,所以“邪不胜正”纯属妄语,正邪本身也是一对阴阳矛盾体,纵观古今社会现象便知,无需多言。
  
  
   古人已将精神病与神经病区分。古时医学界、方术界将精神病称为“癫”,即疯癫。“痫”则为“气逆火炎,蒙闭心窍,壅塞经络,发为痫病”,属于神经病的范畴。
  
   《吕氏春秋•知接篇》将“癫”称为“苛疾”,注曰:“苛,鬼神下人病也”,又有“蛊”、“狂易”、“丧心”等异名。
  
   《难经•二十难》指出:“重阴者癫”。
  
   医圣张仲景《金匮要略》注曰:“邪哭,使魂魄不安者,血气少也,精神离散,魂魄忘行,阳衰者为癫。”
  
   药王孙思邈《千金要方•治诸横邪癫狂针灸图诀》以“十三鬼穴”针灸法稳神驱邪,所谓“十三鬼穴”依次为鬼宫、鬼信 、鬼垒、鬼心、鬼市、左右鬼路、鬼枕、鬼堂、鬼藏、鬼臣、鬼封、鬼床,皆为人体秘藏穴位。“悲泣鬼语,灸天府五十壮。悲泣邪语,鬼忙歌哭,灸慈门五十壮。邪病语不止,鬼宫主之”。
  
   可见,癫与阴、邪、魂有关,痫则是经络不调而至。
  
  
   《黄帝内经》中《素问•宣明五气篇》曰:“邪入于阴则痹,搏阳则为癫疾”。何解?人体亦有阴阳之分,女阴男阳、少壮为阳而老弱为阴、体健为阳而体衰为阴,醒时为阳而睡时为阴;体阴之时,如午夜沉睡之时,鬼邪附体,人身麻痹,若与人之精神(即阳魂,生人之魂为阳,人死后为阴魂)相争,人体就陷入阴阳两种精神的冲突之中,也就是“精神分裂”。
  
   有关“鬼压床”、“精神分裂”等悬案,在《西藏禁书》第七章,《精神病人的狞笑》之中皆有阐释。

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