君子的另类解释：君主的理想的最佳的子民：君子的双重定义是君主要选拔这样的人，其定义为…其要求为…，<<论语>>中“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”我认为既可以从君主的选拔角度而论，也可以从子民角度作为晋身之标准，而作为子民要从修身的角度去努力做到这种人，要遵守的规则有固定的（儒家理论主体），也有不固定的，不固定的主要视君主个体好恶以及时局而定（隐形主体）。对个人而言隐形主体往往要比主体重要，但儒家对其度也作了规范。小人在此并非贬义，而是指普通人，小人者民也，泛指人心，民意。
德的定义：简单地说“德”让别人得到，分为精神和物质，而作为君主施德要分清对象，对君子即所谓“君使臣以礼，臣事君以忠”，以礼相待主要是人格上的尊重，联系“事君尽礼，人以为谄也。”其中还有一层意思，人以为谄，这里指不懂礼者的看法或自认为尽忠而未获君主之“德”进而妒忌的看法，君主不能同之后者不能无视，不然则同小人无异，则为君使臣无礼，臣何以事君？另一个对象是“小人”即普通人，泛指百姓施之以惠，是物质上的好处，“民以食为天”不只是吃饭而是温饱，在古代生产力低下温饱是基本需求，农、工、商皆为民，生活需求高低也不同，但归根结底物质生活是基础，此乃趋民之方。
怀德的另一种隐意，对君子的要求，1.报之以德，要求对施德者报之以德，2.施之以德，以君主的名义施德于人。
懐邢：邢：即君主对子民的要求，包括道德规范和法律条文等。“君子怀刑”君子有并遵守这些原则和行为规范。
君子小人之说是从君主的角度区分人之种种，如何驭之，从民之角度说，自己做出选择，归于何类，既归之，则必受之守之，如违反其种种…，则君主如何处置，而民将如何自处或说付何代价就不可尽述了…