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六祖文化广场 中国彝族文化大观园

2015-01-30 09:39阅读：

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核心提示： 今天的昭通本已不是彝族主要聚居地，但是，历史上有一个大的事件彝族六祖分支确实是发生在这里。彝族人认为，人去世后，魂灵必须回到祖先曾经居住过的地方，也就是回到“六祖分支”地去。现存的18部彝文《指路经》，其终点大多指向滇东北，特别是今天的云南昭通。
今天的昭通本已不是彝族主要聚居地，但是，历史上有一个大的事件彝族六祖分支确实是发生在这里，大约在六七千年前，居住在我国西北河湟地区的古羌人开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向迁移。不同的民族在西南大地碰撞、融合，形成了彝族等多个具有自身特点的民族，丰富多彩的民族史也由此书写。 彝族在历史上曾经历了洪水泛滥的时代。战胜洪水之后，“六祖分支”的决定使得彝族先民朝着不同的方向迁徙、拓疆，逐渐成为西南地区具有一定影响力的民族。
六祖文化广场 <wbr>中国彝族文化大观园
　　（祭祖广场上大型雕塑之一 阿普笃慕塑像）
　　彝族人认为，人去世后，魂灵必须回到祖先曾经居住过的地方，也就是回到“六祖分支”地去。现存的18部彝文《指路经》，其终点大多指向滇东北，特别是今天的云南昭通。“六祖分支”发生在昭通，昭通是彝族文化的发祥地。这里是彝人的故里。
昭通曾经是彝族人民的主要聚集区域，昭阳区所辖的旧圃镇葡萄井一带是彝族祖先居住和六祖分支的地方，也是彝族同胞灵魂的归宿之地，自古就有彝族文化发祥地之说。葡萄井彝族六祖分支祭祖圣地，是昭阳区打造集彝族民俗文化、古城风情、山水风光、农家田
园、避暑胜地等为一体的环境优美、旅游功能完善、民族风情浓郁的旅游度假胜地。

六祖文化广场 <wbr>中国彝族文化大观园
（祭祖广场上 精致的浮雕）
昭通彝族六祖文化广场是彝族文化的“大观园”，它荟萃了中国各地的彝族文化，是川滇大通道上文化旅游的新景区，同时也是昭通城市建设最具民族特色的标志性建筑。天下彝人，不能不到哦！

六祖文化广场 <wbr>中国彝族文化大观园
（六祖文化广场全景 效果图）

彝族历史文化回顾
遍布大西南，关于“六祖分支”去向的共识
　　据彝文文献记载，彝族在历史上曾经历洪水泛滥的时代。战胜洪水之后，彝族人文祖先阿普笃慕召集了一次大会，将其子民分为武、乍、糯、恒、布、默六支，由他的六个儿子（慕雅切、慕雅考、慕雅热、慕雅卧、慕克克、慕齐齐）带领，每两支人为一联盟形式，向不同方向迁徙、拓疆。彝族先民分向各地后，逐渐成为西南地区具有一定影响力的民族。后世把这一重大的历史活动称为“六祖分支”。
　　关于彝族“六祖分支”的去向，《西南彝志》说：“武、乍二长子，居楚吐以南；糯、恒二次子，往洛博而北；布、默二幼子，实液中部漫。天上布满星，地上布满人，六祖的后裔，各处去定居。”由于彝语地名的消失和演变，难以确定“楚吐”、“洛博”、“实液”等地是现在的什么地方。但大部分专家学者认为，武、乍居云南，糯、恒迁四川，布、默徙贵州，从而形成今日彝族主要分布于川滇黔的格局。

　　《指路经》是古代彝族给亡者举行祭祀活动时吟诵的一种特定的古典经文，别名《阴路指明》、《教路书》等，是彝族古籍的重要组成部分，属于毕摩文献，同时也是史诗性文学作品。《指路经》产生于民间，与一般民众联系紧密。流传于滇南的《指路经》和彝文家谱，大多说他们的祖先是由洛宜山（包括今天云南禄劝、会泽、东川及四川会理一带）迁到昆明的，然后到晋宁、通海、建水以至滇南各地。流传于凉山的彝族口头史诗《勒俄特衣》，对糯、恒两支的历史有较多的记载。
　　布、默后裔遍及黔西、黔西南、滇东北、滇东和昆明部分地区，其中德布氏的势力在东南路发展到今天贵州的普安，北路发展到今天贵州的威宁，其后裔发展成为乌撒土司。默部原来居住在今云南北部地区，后来发展到贵州大部分地区。其中德施氏后裔发展成为东川土司、芒部土司、水西土司和普安土司四大著名土司。其后裔自豪地说：“日月所照之地，尽是德施氏彝人所属。”

六祖文化广场 <wbr>中国彝族文化大观园
（祭祖广场上大型雕塑二 ）　　
回望滇东北，彝族永远的灵魂栖息地
　　彝族人认为，人去世后，魂灵必须回到祖先发祥地，也就是回到“六祖分支”地去，与祖先团聚，才能保佑后世子孙，享受子孙祭奠。所以，举行送灵仪式要请德高望重的毕摩念诵《指路经》。一部《指路经》记载着一个家支从古到今的迁徙路线，《指路经》中所记录的地名、山名、河水名，都是一个家支在迁徙过程中走过或居住过的地方名称。
　　现存的18部《指路经》分别来自云南的路南、双柏、红河、弥勒、武定、禄劝、罗平、中甸、宁蒗，四川的普格、喜德、甘洛、美姑、盐边，贵州的大方、威宁、赫章、盘县。这18部《指路经》所指的路线，不论出发地点、迁徙路线如何不同，其终点都指向滇东北地区（除罗平篇终点待考），特别是今天的云南昭通。比如，《乌蒙卷·指路篇》说：“到了这地方，德布卸马鞍，德施把马歇，古侯作小憩。”

六祖文化广场 <wbr>中国彝族文化大观园
（昭通首届彝族文化节 祭祖活动）
　　在云南省昭通市西郊十余公里处，有一座石山，名叫老鸹岩。山崖下面有一眼泉水，因井内泉水上涌时形如葡萄，故名“葡萄井”，文人们称之为“珍珠泉”。几乎每部《指路经》中，都记载着葡萄井这个“六祖”取分支水的地方。这里陈放着新旧攀藤和新钵、旧钵，凡“六祖”子孙到此，都用新藤攀登、开拓，好自为之；用新钵吃饭、喝水，“口渴得喝三坛水，不渴得喝三坛水”。
　　《指路经》是彝族“六祖”后裔迁徙的信史。毕摩必须准确无误地念诵《指路经》，方能指引死者魂灵返回祖先的发祥地。各地的彝文《指路经》证明：葡萄井是彝族“六祖”饮用过的甘泉，他们从这里走向分支的道路，去披荆斩棘开创自己的新天地。
　　清雍正八年（1730年），清军攻破天梯土城（今云南昭通境内）后，大肆屠杀当地居民，有一部分彝民经葡萄井逃往四川凉山幸存下来。历经劫难之后，他们回到故里烧一笼火，让青烟和火焰告慰祖先：“子孙仍活着”；再去葡萄井喝上3口祖先饮用过的泉水，表达对先人的怀念和崇拜之情，然后离去。
（部分资源来自网络 大昭网 收集整理）

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