《天路客的行囊》
2011-07-22 12:43阅读：
这个世界对恩典不感兴趣。当一个人立志接受信仰，不会立刻有群众大排长龙为他鼓掌，也不会有一群老朋友自动聚集为他庆祝、给他忠告。通常不会有什么直接的敌意，但是令人费解的不悦和冷漠之感，总会慢慢累积，至终酿成意想不到的深仇大恨。（天：2）
对于我们在信仰生活中所面临的难处，圣公会的传统将其归纳成三类：世界、肉体和魔鬼。我们常常被警告要提防肉体的危险和魔鬼的诡计。这类诱惑……并不容易抵挡，不过确实比较容易辨认。然而……要一个人辨识出世界的诱惑，其难度如同要求鱼儿察觉水中的污染。（天：2）
在这样一个世界，要人对信仰产生兴趣并不难，困难的是怎样持续下去……有无数的人决志接受耶稣，但是折损率却相当惊人。许多人都宣称自己重生，然而真正拥有成熟灵命的门徒却很少。（天：3）
这个年代的宗教已被观光心态所掳获。宗教被理解成是闲暇时拜访风景名胜的旅游活动。对某些人而言，是每周一次到教堂远足；对另外一些人，则是偶尔参加的特别聚会。（天：3）
宗教生活被定义成新上市和最新潮的物件：禅学、信心医治……我们什么都愿意尝试――直到另一种新花样出现。（天：3）
……“现代人热衷速食浅薄文化”的世界倾向，使得在信仰上追求，变得困难无比。每个人都匆忙得很……都在寻求捷径。（天：3）
……他们没有耐心等候结果，他们有一种观光客的生活心态，只想登上高峰和顶点。（天：4）
“门徒”意指：我们一生都做主人耶稣基督的徒弟，维持一种活到老学到老的关系，永不中辍。门徒是一个学习者，但不是置身于充满学术气息的殿堂，而是在工匠的工坊里。我们所要学习的不是关于神的知识，而是如何走在信仰的道路。（天：4）
“天路客”表明我们是客旅，一生努力走向神，而耶稣基督则是那道路。我们体认到“这世界非我家”，我们正动身前往“我父的家”。亚伯拉罕“起行离开”，他是我们天路客的原型。（天：4）
世界以微声呼唤我们：“何必多事？到处有乐子，别尽找苦头吃…
…”但是也有其他声音――或许没那么吸引人，至少更真实些……“最古老简单的人类真理……生命是一场艰巨而悲壮的挣扎……”（天：8）
灵里低沉时，我们需要打气；前路不明时，我们需要指引。（天：8）
在患难中，我向上帝呼求， 渴望得到答案： “求你救我脱离撒谎之人，哦上帝啊！ 他们笑得那样可爱却满口谎言。” …… 我一生都寄居在 这群吵闹不休的邻舍当中。 我那样希望和平，但是我才一这么说， 他们就打起来了！ ――诗篇120篇 （天：10－11）
当一种文化被大量谎言和怨恨所淹没时，身在其中的人，就会有快要溺毙的感觉：他们什么都无法听信，也不能再仰赖任何人。（天：11－12）
其实，这种对世界难以忍受的感觉，正好为踏上门徒之路做了预备。由此产生的不满足，伴随着一心对和平与真理的渴望，能引导我们步上天路客的旅程，追求在上帝里的完满。（天：12）
人必须彻底厌恶既有的现状，才能找到寻找基督的动机。只要我们还存有一丝幻想，以为下次的选举结果定能除恶扬善、重现公义，或者科学上的新突破能挽救我们居住的环境，或者下次加薪能使我们不再捉襟见肘，这些想法都会让我们不情愿冒险，踏入前途未卜的信仰生活。一个人只有对现实世界感到厌倦，才可能对恩典的世界产生胃口。（天：12）
这世界没有安息，随时就想打斗一场。男人们势不两立，女人们斗个你死我活。我们在母腹中就学会争吵，似乎没有人懂得和平相处之道……（天：13）
我们一再被谎言蒙骗：以为人基本上是良善的，人生而平等，天真无邪又能自给自足，世界是个令人愉悦、没有敌意的地方……（天：13）
我们不断期待事情会好转，当事与愿违，我们又像被宠坏的孩子，因得不到所要的东西而乱发脾气。我们累积了许多怨恨，等着有一天在愤怒中猛烈发作。（天：13）
我们的良知在痛苦中渐渐觉醒，开始体认到我们一向视为真理的东西，其实是谎言。（天：14）
……他们宣称知道人类的光景，却完全不提我们从神而来，我们的命运掌控在神里面。他们谈论世界，却不提世界是神所创造。他们教导我们认识自己的身体，却不提身体是圣灵内住的殿。他们教导我们何为爱，却不提这位爱我们、将他自己给了我们的神。（天：14）
神一旦被察觉到，他就要充满整个视野……当我们张口呼喊神，屹立不摇的世界假象就会被揭露――我们就看见真理。（天：14－15）
这真理使我们认识世界出错的源头在于：我和我周遭的邻舍，拒绝让神做我们的神、没有让他作主、没有邀请他内住。这真理使我们认识到原来我们生命和人类历史的中心，是耶稣基督为我们的罪被钉十字架……（天：15）
向世界说不、向神说是，就是“悔改”……的意思。（天：16）
悔改是一种抉择，你承认自己从前错了，因你以为靠自己就可以掌控生命、作自己命运的主宰；你承认自己错了，因你以为靠自己就能拥有或者能够获得能力、学识和训练，并借此成功；你承认自己被灌输了一堆谎言，就是你看待自己、邻舍和世界的方式……（天：16）
一旦我们向旧有的生活方式说不，总会带来痛苦。然而旧有的生活方式实际上通向死亡、引致战争，还是愈早脱离愈好……手术虽然痛苦，却有益健康……“弃绝――这刺穿心灵的美德！”（天：17）
一切痛苦都是值得的，只要能将我们引到和平之路，自由地在基督里追求永生。（天：17）
整部以色列历史，是由两次……向世界说“不”而开始运转的……“一次是亚伯拉罕时代对美索布达米亚的拒绝，另一次是摩西时代对埃及的拒绝。”美索布达米亚和埃及，是古代世界一切智慧和力量的所在，然而以色列却向它们说不。尽管它们有着威望及自鸣得意、无可匹敌的强大，这些文化根本上是错误且与真理格格不入的……（天：18）
现代人对历史的诠释，不过是美索布达米亚和埃及谎言的变奏，正如赫塞所描述的：“人是至高无上的统治者，只有自然堪称唯一的对手。人是独一无二的、自由的，并且越来越强壮。神要么不存在，要么就是漠不关心。是人类自己创造了历史，世界基本上借着暴力而重整。人靠自己就能获得救赎。”（天：18）
在这些移民故事里，充满了逃离和冒险：逃离一个不好的环境，然后冒险追求远比从前更好的生活方式，自由地享受新事物，敞开地接受成长和创新。每个基督徒多少都有类似的移民故事。（天：19－20）
悔改……将带领我们行走在光明的路上。这是弃绝，同时也是接受，这样的离开至终将发展成为抵达，因为向世界说不，就是向神说是。（天：20）
做门徒最明智的一课，永远是单纯并且单单地信靠神的话语，这是永远的真理。――朋霍费尔 （天：21）
上帝保护你脱离一切灾害， 他保护你的性命！ 他保护你出、你入， 他保护你，从今时直到永远。 ――诗篇121篇 （天：22）
被指出错误，有时蛮难堪的，甚至很丢脸，只想羞愧地躲起来。但有时候，发现了自己的错误会立即带来意想不到的释放，让我们可以充满盼望地抬头挺胸，再也不必千辛万苦地尝试根本不管用的方法。（天：24）
尽管我们做各样的准备：平常就小心翼翼，随时系上座位的安全带，也不忘购买保险，还是无法确保安全。（天：25）
世界上没有一本文学作品，比圣经更加实际与诚实地面对生命中的残酷现实。圣经从未暗示信徒的生活不会有难处，但是圣经应许信徒会蒙保守，免于被凶恶侵入。（天：28）
除非海水渗进船舱，否则海洋里全部的水加起来也不能使一艘船沉没；除非我们让苦难侵入，否则全世界的苦难都无法伤害我们。（天：29）
疾病来袭，忧愁笼罩，我们的人际关系出现裂痕时，我们唯一可能犯的严重错误便是误以为神已经厌倦我们，认为他已经转去眷顾更配得他恩典的圣徒……错误地假设神对我们的兴趣多寡，好像月亮有盈有亏一样，以为他是根据我们属灵温度的高低来回应我们。（天：29－30）
做门徒最大的危险，就是我们竟然拥有两套宗教：一套是将我们从世界释放出来的荣耀的主日福音……另外一套每日宗教，用来应付……生活……主日福音在生死存亡关头才派得上用场，至于日常琐事……我们就拿出每日宗教指南，像是……朋友的忠告、报纸上迷津指引类的专栏、艺人在脱口秀节目中叫卖的智慧等等。（天：30）
虽然我们都明白神创造宇宙，并且成就了我们永远的救恩；却很难相信他会屈尊俯就看着我们每天上演的连续剧，在乎我们日常遭遇的试炼和艰难，因此我们决定自己购买解药。（天：30）
大事上所需要的信心和小事所需要的信心相同。那位……从黑暗中带出光明的上帝，也是今天保护你脱离一切灾害的上帝。（天：30）
信仰生活并不是要我们从世界退隐到安静的乐园，在那里享受与主同在，不受打扰地与主对话、与他同行……在走向神的过程中，我们经过所有世人必经之路……冒同样的危险，承受同样的压力……差别在于我们所走的每一步路……我们知道都蒙神保守，都有神与我们同行，我们知道我们是被神管理的一群……（天：31）
虽然这世界充满了魔鬼 会威胁伤害我们， 我们不会害怕，因为神已经定意 他的真理必要透过我们得胜。 （天：31）
……信心生活是每天不断地探索，在神里面去经历他的恩典和慈爱。（天：32）
现代讲求行动主义的理论，在道德上实在有些令人讨厌；它们否定沉思，只肯定斗争。对它们而言，没有哪一个单独时刻本身具有意义，都只是下个目标的手段而已。――贝德叶夫 （天：33）
为了我们神殿的缘故，上帝， 我会为你尽上我最大的努力。――诗篇122篇 （天：34）
最头痛的时刻之一，就是当会友板着面孔告诉你，他为什么不上教会……当我指明某个借口不够充分时，立刻引来更多借口，因此我不再回应了。现在我会仔细聆听（板起严肃的面孔），然后回家为那人祷告，盼望有一天他会找到上教会的充分理由：那就是上帝自己。（天：35）
……敬拜不能强迫……的确，有一些情形属暂时性的强制――例如，有儿童或者已婚夫妻，在家人或另一半的要求之下上教会，但这些强制行为顶多维持几年。（天：36－37）
有一个最好的方法可以试验人们的价值观，就是观察：当一个人什么都不必做的时候，他会做些什么……（天：37）
敬拜提供我们一个实际可行的生活架构；敬拜滋长我们想和神建立关系的那种渴望；敬拜让我们专注在神的旨意上。（天：37）
敬拜提供我们一个实际可行的生活架构……能让我们……知道自己站立的位置和界限，可以不需要操心，顺利地进行手中的工作……（天：37、39）
虽然各人的财富、智力、背景、语言、争竞程度高低有别，但在敬拜中我们都成为一体。敬拜时，神在我们里面所彰显的合一，使得外表的不合、误会和差异都变得微不足道。（天：38）
……敬拜能滋长我们想和神建立关系的那种渴望。（天：39）
当我们犯罪，日子活得很糟糕的时候，我们发现神并没有抛弃和离开我们――他进入我们的困境中来拯救我们。（天：39）
奥古斯丁写道：“一个基督徒应该全人就是一句哈利路亚（希伯来语，赞美耶和华的意思）。”（天：39－40）
神创造我们，救赎我们，供应我们。而我们最自然、诚实、健康和合乎逻辑的反应，就是赞美神。（天：40）
但是，许多时候……我们会说：“如果我并不想敬拜和赞美，却还勉强自己去，那是不诚实。这样做是伪善的行为。”这首诗却说，我不在乎你喜不喜欢：敬拜是“神的旨意”，你“要称谢上帝的名”。（天：40）
“感觉”是极大的谎言。假如基督徒只在感觉想要敬拜的时候才敬拜，那敬拜一定少得可怜。感觉的确在很多事情扮演重要的角色，但在信仰一事上却完全不可靠……“圣经很少浪费时间讨论我们的感觉。”（天：40）
我们活在一个“讲究感性的时代”……然而神的智慧却不同：我们可以从“行动”中产生新的“感觉”，远比等候“感觉”来产生新的行动要快得多。敬拜是一项让我们对神产生感觉的“行动”，而不是在敬拜的行动中表达我们对神的“感觉”。（天：40）
假如我们留在家里自己读经，损失必定不小，因为我们会不知不觉受到自己文化的影响，受限于有限的知识，会被自己的偏见扭曲而浑然不觉。但是在敬拜中，我们是“众多会众”的一部分……（天：41）
每个人都渴望聆听神的话语，想要知道他对我们说些什么：而敬拜让我们能够专注，聆听……（天：42）
敬拜并不能满足我们对神的饥渴――而是激起我们的胃口……在一个小时的敬拜中，这样的饥渴满溢，渗透到我们整个礼拜的生活之中。（天：42）
我们的日常需求会因着敬拜而改变，我们不再像一个只为肚腹而活的鼠辈，贪婪地想要攫取一切、想尽办法翻身。我们的基本需要突然高贵起来，配得上照着神的形象所造之人的尊严：祈求平静与安稳。（天：43）
“平安”是圣经里一个意义非常丰富的词，无法只靠字典定义就领会得完全，就如我们不能单凭身份证字号来定义一个人。当神的旨意成就在我们身上，其整体结果所彰显的一切层面，都包含在这个词汇里面。（天：43）
……服事是一种意愿、工作和行动，但行动者做的时候并不是照着他自己的目标或计划去行，而是照着另一个人的目标，照着别人的需要、方式和指示去做。这时行动自由受到限制，被别人的自由来决定……（天：45）
我向你举目，住在天上的神啊， 向你举目寻求帮助…… 我们仰望并等候，我们屏息 等候你怜悯的话语。――诗篇123篇 （天：46）
服事从向神举目开始……唯有当我们向神举目（不是侧目或向下看），我们才是站在仆人的位置上。（天：47、49）
……我们很容易以主人自居，不断命令神做事。（天：48）
假如神真的是神，他必然比我们还明白我们的需要是什么；假如神真的是神，他必然比我们更了解我们的心思、感情和身体的实际状况；假如神真的是神，他必然比我们更清楚我们的家庭、小区和国际间错综复杂的关系。（天：48）
假如我们想要认识神，我们就必须按照他的方式来认识他。假如我们想见到神真实的样貌，我们唯有指望权威的所在――圣经与耶稣基督。（天：49）
神实在极为奇妙神秘，让人难以测透……但这不表示我们对神一无所知……我们很清楚该期待什么，我们期待的是怜悯。（天：49）
我们相信神向着我们的意念全然是善的，他也会使他的作为成就在我们身上，这是基督徒的基本信念。（天：49）
神并不是照着我们应得的惩罚来回应我们……他乃是塑造生命的陶匠，不断地塑造又塑造，直到他将我们塑造成得赎的生命样式，合乎他国度的器皿。（天：49－50）
我们活在怜悯之下。神不是把我们当作不相干的外人看待……他乃是把我们的前途摆在他心上，管理我们、引导我们、命令我们，并爱护我们如同儿女一般。（天：50）
当然，大多数国家早已废除一切奴隶制度……但是被奴役的经历却仍在我们的生活当中，并且和从前一样压迫人。自由挂在每个人的嘴上，受到前所未有的拥抱和欢迎，但很少人真正享有自由……到处充满了抱怨者……我赚的钱不能随己意支配；我的时间不能任我安排；我不能做我自己；我总是不断受别人支配。走到哪儿都会遇见上瘾的人――酒瘾、毒瘾、工作狂、购物狂。虽然换了主人，却还是沦为奴隶。（天：51）
我们可曾体认到我们真正的问题，不在获取自由，而是学习怎样在一个更好的主人底下服事？……一切把神排除在外的关系，至终都会变成压迫。（天：51－52）
在神面前有正确的服事关系，然后才会有能力服事别人。（天：53）
自由原是要人为了神和邻舍的缘故，在爱中自由地生活，不是放纵自己以此作为豪取强夺的借口……基督的仆人是世上最自由的人。（天：54）
神对十字架和刀剑、竞技场和绞刑台、一切“邪恶”和“灾难”，那种漠不关心的态度，几乎令人无法忍受。他的关心并不表示他会介入，将这一切加上装潢！――保罗·雪瑞 （天：55）
若不是上帝站在我们身边， 当每个人都起来反对我们，向我们发出烈怒的时候， 我们就被活活地吞了…… 啊，上帝是应当称颂的！ 他没有不顾我们、离开我们…… 他们的网罗破裂，我们自由得像雀鸟飞翔。――诗篇124篇 （天：55－56）
神站在我们身边，神是我们的帮助。（天：58）
神不需要我担任他的新闻发言人，替他向世人解释……神不需要我替他辩护。应该做的是见证，不是辩解，诗篇124篇就是最好的示范。（天：58－59）
神的帮助不只是个人经历，更是集体事实――不只发生在少数特殊的人物身上，更是神子民生活中的常态。（天：59）
前一分钟还快快乐乐地计划着未来，下一分钟整个世界就陷入混乱。（天：60）
诗人在这里谈的不是平安顺遂，不是神如何保守他远离一切难处，事实上他才刚刚经历了最糟的景况――巨龙烈焰、洪水泛滥――然而他却毫发未伤。他没有被弃绝，而是得到帮助，最终的力量不在巨龙或洪水，而是在那位“没有不顾我们、离开我们”的神。（天：60）
无可否认地……我们是应该对太热切的证词存疑。长期以来广告商的不诚实，已经使我们不敢相信那些说话过度热情和兴奋的人；我们倾向于保持距离，免得被洗脑。（天：60）
如果我们有这样的怀疑，最好将问题搬上台面，好好面对。随便将问题抛诸脑后，可能造成信仰上的寄生虫，它慢慢会啃蚀人的盼望，使爱心逐渐萎缩。（天：61）
我们不应该担心自己用不信的态度质疑经文……我们当中有很多人对福音的信仰不是那么热切，原因就出在我们不曾严谨地试验它，对它抛出最难回答的问题，并彻底发出质疑。（天：61）
世界上没有其他文学比诗篇更真实、更赤裸地面对生命，它毫不遮丑。（天：61）
好诗能够永垂不朽，不是因为写得美或写得好，而是因为写得真……诗篇的伟大，不是因作品迎合我们的幻想和愿望，而是因为诗人所描述的境遇，和我们实际充满危险的紧张生活如此吻合。（天：61）
神比市场上其他的神明更胜一筹。（天：61）
我的工作，不会比其他工作更困难。事实上，任何一种工作，若要忠心而认真地执行，都是困难的……若要以基督徒的心态来做事，就没有任何工作是轻而易举的……我们都没有资格自怜地抱怨自己的行业特别辛苦，不论你是牧师或杂货店老板，会计师或工程师，行政人员或园丁，医生或卡车司机。（天：62）
做门徒是一项危险的工作……每天我的信心都受到考验。我从来没有见过神；而我所生活的这个世界，似乎什么事都可以用心理分析和科学方法来衡量、解释，但我却坚持：我生命的中心是这位人眼不曾见过，人耳不能听见，人心也无法测透的神。这是一种冒险，不是吗？（天：62）
每天我的盼望受到考验。我从不能预测未来，我连下一个小时会发生什么都不知道。可能会有疾病、车祸，个人性或全球性的大灾难……然而，尽管我这样无知……我还是坚持神会成就他的旨意，并且喜乐地活在盼望之中，因为没有什么能叫我与基督的爱隔绝。（天：62－63）
每天我的爱心受到考验。我最不擅长的就是爱了。我善于争竞胜过爱人……让自己出人头地、声名远播……我所受的教育和训练都是要人获得技能、积极进取，好达成自己的目标。然而，每一天我都定意，将自己最擅长的摆在一边，尝试去做我最笨拙的一面――敞开自己、情愿在爱的挫折与失败之中冒险，勇于接受这样的信念：即便在爱中失败，也胜过在骄傲中成功。（天：63）
基督徒不应该是爱抱怨的道德家，成天对迈向地狱的这个世界发出不平之鸣；而应该是对那站在我们身边的神发出赞美的人。基督徒不该在堕落文化中自命清高，而该是坚定地见证神是我们的帮助。基督徒不是一群疲惫的边缘人，在这个罪恶横行的世界中背负着义人的重担；而是一群高唱“啊，上帝是应当称颂的……他没有抛弃我们使我们无力防备”的人。（天：64）
建立宇宙的秩序和美丽需要一位何其伟大的神……也正是这同一位神在帮助平常人面对每天生活的难处。（天：64）
这个平常你不会多看一眼，或是最好搁置在不显眼地方的物品，在仔细观察之下，竟然如此美丽。（天：65）
诗篇124篇就是将我们生活当中不讨人喜悦的事物放大，这些东西被认为最好是掩盖起来……却讲到一个人，深深地挖掘这些难处，并在难处中发现神就站在我们身边。（天：65）
就在冲突过程的细节中，在个人历史的细微之处，神的奇妙伟大彰显了出来。信心是从最困难的存在处境中滋长，而非在安逸中发展。（天：65）
相信上帝的人，并非生下来就拥有健康的身体和开朗的性格。一些局外人以为基督徒都是一派天真或者备受保护的一群人，这个看法正好和事实相反：基督徒比其他人更明白生命中的挣扎，更认识罪的可怕。（天：65）
在地狱般的世界，我们能够发出赞美；在事情一团糟的时候，能够高唱凯歌；在不了解也不鼓励我们的群众当中，活出喜乐的见证。因为，我们生命的内涵是在乎神，不是在乎人……我们的生活由基督界定，不由文化界定；我们的日子由我们所经历到的帮助来形塑，而非决定于我们所冒的危险。（天：66）
众山怎样围绕耶路撒冷， 上帝也照样围绕他的百姓―― 从今时直到永远。――诗篇125篇 （天：68）
上帝会将那些后退者聚集， 和十恶不赦的人关在一起。――诗篇125篇 （天：68）
“后退者”是我从小就学到的一个宗教词汇……一些曾经大有信心……积极热忱的人，不幸在攀向基督的途中，失脚向下滑落……后退的现象到处都在发生……（天：69、70）
我的叔叔奥斯卡就是一个后退者。他曾经是一个十分火热的基督徒……一夜致富。赚钱的兴奋让他冲昏了头，越来越少聚会……成了名副其实的工作狂……后来他死于高血压和心脏病，我们可以明显感到他的家人因此获得了解脱。（天：69－70）
我发现大凡信心之士，莫不具备一种从容悠闲的自信和安全感。（天：70）
有信仰的人，和其他人一样，都需要保护和保障；在这方面我们并没有比别人强。不同的是我们不必自己建造堡垒……“圣父啊，求你保守他们……我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”主将这样的祷告献在天父面前，我们还会不安全吗？（天：72）
我们心里热切渴望，且认定这种坚固有力的信仰的确是我们命定的份，但我们却仍一再的有不安全感。朗读诗篇125篇，是我们建立信心、去除不安全感的一种方式。（天：72）
……应该学习不再凭自己对神的感觉而活，乃是凭关于神的事实而活。我拒绝相信自己的沮丧，我选择相信神……当我的信心破裂，或者我的感觉受伤的时候，神也不会因此离弃我、拒绝我。（天：73）
在许多事情上，我的感觉的确很重要……但对于认识神或认识我和神的关系，感觉几乎是毫无帮助的。我的安全感来自神是怎样的一位，而非来自我感觉如何。（天：73－74）
疼痛与苦难是他每日生活的一部分，为什么他的信心没有被摧毁？……对信靠上帝的人而言，危险和压迫永远不会大到无法忍受。对约伯，对耶利米，对耶稣都是这样。邪恶不过是暂时的，“最糟的情况不会一直持续”……“他知道什么时候说：够了。”（天：75）
“一次得救，永远得救”是基督徒所接受的普遍真理。一个人一旦成为基督徒，就没有可能失丧……不论多少人接受这项真理，我接受这是一般真理；但确实有例外存在。如果神一开始并不强迫人信主，那么他也不会强制人留在起初的信仰中，因此，从恩典中堕落是可能的。（天：76）
假如有可能背道，你怎么知道自己将来会不会呢――或者更糟，怎么知道自己是不是已经背道？（天：76）
我们必须了解，基督徒不可能在无意识的状态下，从信心中掉入地狱……背道是一种经过深思熟虑之后，明确而果断的抗拒行为。（天：76－77）
我所认识的信心之士，都是罪人、多疑之人、表现不稳定的人。我们拥有的安全感，不是来自对自己有把握，而是我们相信神对我们有把握。（天：77）
我们是安全的，因为神掌管一切。不论是沮丧，还是苦难的现实，还是可能的背道，都不能证明神已经离弃我们。神会成全他的救恩在我们身上，会在我们一生的经历当中成就他的旨意，再没有比这更确定的事了。耶稣在伟大的登山宝训里，三次命令我们“不要忧虑”（太6：25、31、34），因为他知道我们总是会作最坏的想象，因此他一再给我们保证，要我们有把握：我们的生命有神同在。（天：78）
走在信心的道路和登高迈向基督，可能是困难的，但绝不是使人发愁担心的事……我们或许会失足、绊倒、跌落，但绳子总会拉住我们。（天：78）
我们喜笑，我们欢唱， 简直不敢相信这样的好运气…… 上帝这样奇妙地待我们， 我们是一群快乐的子民。――诗篇126篇 （天：79－80）
上帝啊，现在，再为我们行大事―― 使甘霖降在我们枯竭已久的生命之中， 好叫那些在绝望中撒种的， 能够欢呼收割， 好叫那些怀着沉重心情出去的， 能够带着满满的祝福喜笑地回家。――诗篇126篇 （天：80）
做门徒有许多开心的事，其中一件便是路上一直有令人兴奋雀跃的事，沿途充满欢笑和乐趣。（天：81）
墨兰顿是改教家马丁·路德的知己，也是《奥斯堡信条》的起草人。他为人十分沉着冷静，不像路德那么激动热情……过得像个苦行僧……有一天路德实在受不了他一本正经的老实模样，对着他大吼：“看在老天的份上，你不会出去犯点小罪？神配得有个机会来赦免你！”（天：81）
“我们喜笑，我们欢唱，简直不敢相信这样的好运气。”这是真实基督徒的光景，是行走在救赎真道上的记号。喜乐是基督徒天路客的特质，在保罗列举的圣灵果子当中，排在第二位（加5：22－23）；也是耶稣第一个神迹的记号（约翰福音中水变酒的故事）……圣经里的喜笑比训诲传达更多意义。（天：81－82）
有人这样形容著名的犹太拉比比列－维伊扎克，说“他的微笑充满的意义，远超过他的讲章”。（天：82）
这样讲并不表示喜乐是基督徒生活必备的道德要素。在我们当中，可能有人正经历极端的悲伤和痛苦……在这样的处境或时刻，我们不应当说：“……我不是个好基督徒……我一点都不喜乐……”（天：82）
喜乐并非做门徒的必要条件，而是结果。不是我们非得拥有喜乐，才能体验在基督里的生命；而是当我们行走在信心和顺服中时，极为自然的表现。（天：82）
我们必须来到神的面前（并且来到神道路的启示面前），因为在我们里面，除了短暂的喜乐，没有人能真的拥有喜乐……身为软弱的罪人，靠我们自己根本撑不了多久。（天：82）
于是，我们尝试靠娱乐来获得喜乐……但是那样的喜乐从未能深入我们的生命，也绝不可能改变我们的本质。效果十分短暂……等钱花光，喜乐也一点一滴流逝。我们无法让自己喜乐起来，喜乐不是靠命令、购买或筹划就能获得的。（天：82－83）
我们可以回应神的丰盛，选择过一个活在神面前，而不是被自己可怜的需要来掌控的生活……我们可以选择将生命的中心，摆在那位乐于施予的神里面，而不是摆在贪得无厌的自我里面。这样的生命，最终一定会产生喜乐……（天：83）
喜笑和哭泣能够同时并存，这是基督徒学到的最奇妙的功课之一。基督徒的喜乐并非来自脱离伤痛；痛苦和艰难会不时地临到……有一种普遍但徒劳无益的观念，以为要获得喜乐唯有消除伤痛……然后，为了避免生活太过无聊，就借度假和娱乐来购买喜乐。（天：86）
喜笑来自活在神的作为当中……不是逃离无聊的生活，而是凭信心投入神的工作……是喜悦地明白万事都互相效力叫爱神的人得益处……（天：86－87）
不论过去还是将来，两端都满了苦难……神知道怎样擦干眼泪……喜乐是神赐的，不是我们逐步挣来的……喜乐，涌流自灵魂深处，因为我们感觉神是如此美好，而非我们自己很好。（天：86－87）
喜乐不在于因着好运气而能脱离艰苦……基督徒的喜乐事实上是处在疼痛、苦难、寂寞和不幸之中。保罗就是最好的见证。不论身处什么环境，他总能高呼喜乐……“即便在患难中，我们还要持续大声赞美，因为知道患难能够在我们里面，发展出满腔的忍耐，而这样的忍耐能够锻炼出钢铁一般的美德，使我们警醒地等候神下一步的作为……”（天：87）
……世界上的喜乐不值得追求……神所赐的喜乐是坚定而稳固……走在门徒的道路上结果必然是喜乐……要经历喜乐、与人分享喜乐。（天：88）
……神的作为让百姓喜笑、欢呼……神会陪伴他放逐在外、哭泣受苦的儿女，直到他们生气勃勃地“带着满满的祝福”回家……他们一边生活在神奇妙作为的回忆里，一边盼望着神的应许……不论环境如何，这班人总能在其中宣告：“我们是一群快乐的子民。”（天：88）
他们聚集是为了敬拜神，而散居各处时也能活出神的荣耀……（天：88）
……今天一切事情都变成“手段”。再没有所谓“目的”存在，我们不知道要去哪里……我们拥有伟大的手段：启动了巨大的机器，却不知开向何方。――依路 （天：89）
若不是上帝建造房屋， 建造的人恐怕只能搭个小棚子。 若不是上帝看守城池， 守夜的人可能会打瞌睡。――诗篇127篇 （天：89）
你们大清早起来，大半夜才睡， 手不停歇地做，本是枉然， 岂不知他喜欢 叫他所亲爱的人安歇？――诗篇127篇 （天：89－90）
岂不知儿女是上帝最好的礼物？ 所怀的胎是他慷慨的赏赐？ 少年时所生的儿女， 好像勇士手中的箭。 啊，你们做父母的何等有福， 儿孙满堂！――诗篇127篇 （天：90）
古代世界一件最浩大的工程，后来变成了大灾难――当时人类汇集了无与伦比的组织和精力，同心建造巴别塔，结果却沦为分散各地无法沟通的族群，人类文明至今还未能从这个惨痛的结局中恢复过来。即使这样的努力和宗教有关（“特别”当这样的努力和宗教有关），也不能自动证明其正当性。（天：91）
做门徒的功课之一……弃绝“工作得像个魔鬼”。工作是我们生命当中很重要的部分，无可避免。但是工作可能有益也可能有害……（天：91）
保罗在帖撒罗尼迦教会就必须应付这样的人。他们说既然神已经在基督里成就了一切，他们就不需要再做什么了……保罗非常生气地吩咐他们起来做工……殊不知保罗自己双手“不停工作到半夜……”（帖前2：9） （天：92）
像巴别那样狂妄的工程，以及帖撒罗尼迦教会貌似虔诚的另一种相反心态，分别可以在东西方长远的文化背景里看见。（天：92）
西方文化接续巴别遗留的精神，将人类的努力奉若神明。这种生活方式以机器作为象征，企图达到控管的目的。科技应许我们可以掌控全球和人类，但是这个应许并未实现……建筑物变得比住在里面的人更重要，机器变得比使用机器的人更重要。我们愈来愈重视地上的拥有物，想借此在世界求发达，胜过看重我们的思想与梦想。然而，是思想与梦想，使我们明白人在世界的定位。（天：93）
另一方面，东方文化和帖撒罗尼迦教会的观点大同小异，对于人类的努力，表现出一种根深蒂固的悲观主义。既然人一切作为，难免被自私和骄傲污染，解决之道就是从一切活动退隐，进入纯粹的存有……从一切活动、思想、热情中脱离出来。（天：93）
诗篇127篇显明另一种工作方式，既不只是将工作视为一种活动，也不是全然消极……没有说：“神为你预备了伟大的工作，快去做吧。”也没有说：“神已经为你成就了一切，钓鱼去吧。”（天：93）
……神一直在工作……他建造，他看守……我们生活在上帝不断工作的宇宙和历史之中。（天：94）
基督徒和别人最大的不同，在于我们严肃地面对上帝，而别人却不是。（天：94）
六日的创造就是六天的工作……创世纪第一章是工作日志。（天：94）
保罗在他每一封书信里都说明着：基督徒的工作，是极其自然、无可阻挡、必然信实的，是从神的作为所发展出来的。而每封信的结尾，保罗都一步步引导我们参与神的工作。（天：95）
很不幸，有些人的……工作了无意义、徒劳无益而且微不足道，这样的工作是离开神的结果……（天：95）
图尔斯的圣者希拉里提醒基督徒必须时时警惕，避免陷入……以一种亵渎的焦虑来为神工作。（天：95）
工作是美好的，这是最基本的真理。假如神都工作，工作必然是好的。工作有其尊严：假如神都工作，那么工作就不卑微。工作是有意义的：假如神都工作，工作就不是徒劳无益。（天：95）
儿女是神的赏赐，不是靠人努力……整个生殖和繁衍的神迹需要我们参与，但是几乎构不上一般所谓的工作形式。并不是我们制造这些会走、会讲话、会在我们当中成长的奇妙小生物，我们只不过以一个爱的行动，参与神为我们所提供的创造的架构。（天：96）
……这首诗里的儿女，事实上代表了一切亲密的个人关系……借着加入耶稣……的行列，我们学会一种工作方式，那不是为得到什么或累积财富而做，而是为了回应神并发展关系，因为人本身才是基督徒工作的中心……我们的工作特色，不是以成就或财富衡量，而是在于关系的诞生：“儿女是上帝最好的礼物。”我们将精力投资在人的身上，使周遭的人都发展成为我们的儿女和兄弟姊妹，如同我们的主对待我们那样：“啊，你们做父母的何等有福，儿孙满堂！”（天：96）
口袋里钱多还是少，实在不那么重要。我们的文化如何看重或报答我们的工作，也没多少区别……倘若神不在其中。（天：96－97）
毫不留情、做个不停的工作狂，乃是现今社会重视和夸奖的工作习惯，然而……此为信心不足和骄傲自大的表现，仿佛我们信不过神能成就他的旨意，仿佛只要靠自己努力，就能将宇宙重新排列。（天：97）
敬拜就是要将我们的精力与动机汇集聚集，把我们从一个视工作为赚取物质利益的消费者，转化成一个愿意与人亲密，并且使工作成为和别人建立创意关系的生活方式。（天：97）
天路客不是天路历程的中心，主才是中心。不论沿途曾经遭遇多少困苦，不论他们有多少可歌可泣的英勇行径……这些都不是他们应该歌颂的对象……我们的努力不过是次要的部分，神的作为才是中心和重点。（天：97－98）
喜乐，在人看来不算什么，却是基督徒的巨大秘密。――切斯特顿 （天：99）
世界上盛行一种普遍的说法，认为当基督徒是一件极端困难的事……有很多人……称自己为“普通”基督徒……按时做礼拜，试着过正派生活。但是他们留给自己相当大的空间，容许世界加给他们试探和压力。他们认为想要“真正”踏上信心的道路，绝对“认真地”接受圣经一切教训――唉，那得具备圣人的素质才行，需要特别坚强的意志并恪守无数禁令清规，而他们很确定自己根本做不到。然而，这样的看法，实在和真理相差了十万八千里。做基督徒是世界上最容易的一件事。（天：101）
困难的是当一个罪人，而不是当基督徒……信心生活的背后，有整个创造和伟大救赎计划的资源支持着……当基督徒不难，当非基督徒才难。（天：101）
……对希伯来人而言，快乐的标准象征是儿女满堂，子女围绕着桌子成长，好像多结果子的葡萄树和橄榄枝子……它所蕴含的深义……祝福蕴含增殖的力量……祝福的特性就是加增。（天：104）
加尔文……指出我们必须发展出比世人更美好、更深刻的快乐意义，因为世人的快乐不过是建立在“安逸、名誉和巨大的财富之上。”（天：104）
世上的快乐大部分建立在剥夺别人以满足自己。为了增进我的生活水平，世界上的另一部分的人得降低他们的生活水平。（天：104）
研究饥荒问题的专家指出，全世界生产的粮食目前足够全球需要。因此，我们有的并不是生产问题……我们也有运输技术解决分配问题。但是，我们有贪婪的问题：不趁能拿时多抓一点，我可能会不快乐。饥荒的难题无法靠政府或产业界解决，而要靠教会……（天：104－105）
……难处……乃是来自外面的诱惑、试探和压力。每一天我们都得面对世界、肉体、魔鬼这三大古老的威胁……世界――人类社会的骄傲自大，使得人公然挑战并想根除神在历史中的统治和临在；肉体――罪败坏了我们的欲望和本能；魔鬼――极端邪恶的能力，要引诱并吸引我们离开神的旨意。我们必须全力对付这些……必须展开一场信心之战。（天：105）
对于人到底相信不相信神，圣经并不感兴趣，因为它假定人多少都有一点相信。圣经在乎的是我们对他的回应：我们是否让神做我们的神，威严而圣洁、伟大而奇妙；还是我们总是把他缩小到合乎我们狭小的心志，坚持他必须停在我们可以接受的界限内，他的形象必须配合我们生活上的便利，不能以任何我们不熟悉的形象显现？……为了防范这种把全能之神贬为朋友看待的亵渎行为，圣经特别提醒我们要对主畏惧……照着神的本相来认识他，专心听他说话……（天：106）
法瑞尔曾经俏皮地说：“……道德几乎就像抽水马桶，是社会第一方便的事。”（天：106－107）
按照规矩、遵守命令，这是人人都懂的常识。有些人老是不守规矩，尝试另类路线，试图从头建立他们自己的价值体系和真理，结果大部分时间得找人帮忙善后、弥补损害，最后还愚蠢地问道：“哪里出错了？”（天：107）
每个人都希望享有快乐……但许多人都太任性了，他们拒绝倾听那位定意要我们享受快乐者的旨意，固执地照着自己的方法想要获取快乐……他们错了。神的道路和神的同在，正是我们经历持久快乐之所在。（天：108）
忍耐正运用着潜伏的力量；其威力强大无比，虽然表面上看起来只是安坐不动……忍耐会产生一种令他人振奋的作用；因为忍耐之人的存在，其他人就能重新得力、继续努力……不过忍耐者本身可并不好受。――保罗·古德曼 （天：109）
但是上帝不会容忍这事， 他紧紧护着我们， 然后上帝将恶人的绳索 砍断成为碎片。――诗篇129篇 （天：110）
属世的人生特色便是骄傲、敌挡神的旨意、与永恒毫无联系，因此没有什么价值，也终必归于虚空。（天：115）
……对暴行……邪恶……我们把愤怒带到神面前，他会训练我们以富有启发性的爱来回应。（天：118）
……无数的信心伟人……然而他们并不是不会犯罪的人，他们各有不同的错失，也有不顺服和悖逆的事情发生。但是神紧紧地固守着他们，而他们也学会缠着神不放。（天：119）
……那位紧紧守护着我们的神，让我们得以持续坚忍。（天：121）
上帝啊，假如你一直追究罪孽， 谁站立得住呢？ 但事实表明，你常常赦免， 这就是你受敬拜的原因。――诗篇130篇 （天：123）
我向上帝祷告――我的生活是一篇祷告―― 我等候他的话语和作为。（天：123）
做人就得受苦。约伯的痛苦仿佛是人类的墓志铭：“人生而受苦，如飞散的火花。”（天：124）
……将痛苦公开展示，以祷告的方式道出，这样做是对苦难赋予一种尊严……没有把苦难看作是令人难为情的事……或以为对一个真正信靠上帝的人而言，不应该有苦难临到。（天：125）
……在我们现今的文化，你很难找到一个人，会在我们遭遇苦难时尊敬我们。（天：125）
福音却提供我们不同的看法：在受苦中我们进入“深处”；直探事情的核心；靠近钉在十字架上的基督。（天：126）
一个人最悲惨的境遇，莫过于没有神可以呼求，好将他从深处救拔出来。（天：126）
苦难赤裸裸地被呈现和宣告――然后就是祷告。（天：127）
乔治·麦克唐纳也写下有力的警句：“神的儿子受苦以至于死，并不是要使人免于苦难，而是要使他们的受苦可以像他一样。”（天：128）
……神是个人的救赎主：个人的，所以我们可以和他有亲密的关系；救赎的，所以我们可以从他得帮助。（天：128）
富希士……：“受苦表明神记得我们，如果任凭我们留在死寂的隔绝之中，那将更糟。”（天：128）
有上帝就能使局面改观。（天：129）
人遭遇极大的患难，神却决心支持受苦之人，并在绝境中伸出援手……神的本质就是怜悯。（天：129）
这就是为什么我们能够坦然面对、承认、接受并勇敢地活在苦难之中：我们知道这不是终极……。（天：129）
神寻找受伤的、残疾的、迷路的、失丧的；神向那些悖逆和疑惑的招手。（天：129）
因着赦罪之恩，我们才有立足点，我们能够怀着敬畏之情、蛮有信心地站在神面前，不是恐惧地陷入绝望。（天：130）
苦难是真实的，神是真实的……我们接受苦难，我们相信神。（天：130）
盼望的意义是着手做我们被指派的工作，相信神会赋予意义并提供结论……盼望乃是信心十足地、警醒地期待神做他应许会做的事……那种拟订好计划，要求神按照我们的时间和方式响应的，和盼望正好相反；那不是仰望神而是胁迫神。（天：132）
我们受苦的时候，会引来一群辅导专家……每个人提出他自己的看法以及脱困的方案。我们先是被同情心淹没，然后是各式各样好心的建议，如果情势不能很快改善，就会被当作无药可救而弃置一旁。这些绝不是我们需要的，我们需要的是盼望。我们需要认识我们和神息息相关；我们需要知道受苦是作为人不可免的一部分，没什么好奇怪的。（天：132）
受苦的关键不在于受什么苦，而是在于面对苦难的态度……我们深信……救赎才是我们的最终结局，不是受苦。（天：133）
谦卑和信靠神是一体的两面， 反之，骄傲和信靠自己也是一体的两面。――约翰·贝里 （天：134）
上帝啊，我不敢当家做主， 也不想在山头做王。 我不敢干预别人的闲事， 或雄心勃勃地幻想着伟大的计划。 我脚踏实地， 为自己培养一颗宁静的心。 好像孩子满足地躺在母亲的怀中， 我的灵魂满足得像个孩子。――诗篇131篇 （天：134）
信仰需要持续不断地维护保养，细心的照料，因为“假如你放任一件事，你就是任它不停地改变。假如你将一根白色柱子独自放着，它很快就变成黑柱子”。（天：135）
诗篇131篇剪掉两样东西，一样是难以驾驭的野心，另一样是婴孩般的倚赖，我们可以称呼两者为：自视过高和拒绝断奶的心态。（天：136）
假如我们不够小心，我们很容易追求那些会毁坏我们的东西。（天：136）
所有文化对寻求福音真理的人都可能形成某些绊脚石……不论在什么时代和文化背景，信仰都要很真实地面对现实处境。（天：137）
美国文化对于野心毫无保留地予以鼓励和奖励。所谓更好的生活方式，被理解成要扩张、要获利、要有名望。每个人都想多得一些。云层顶端最让人羡慕，却不管那是什么样的顶端。（天：137）
这项诱惑并不新鲜，是圣经中最古老的罪，是让亚当被逐出伊甸园和使撒但从天坠落的罪。不同的是，如今这项罪被大众羡慕和认可。（天：137）
浮士德这个古老的故事，曾经广为流传，作为世人的警戒。浮士德博士在法律、医药和神学的研究领域上……不论下多少工夫，他发现总得屈从于一个更高的对象――正义、康复、上帝。工作令他苦恼，他想脱离这样的限制：他希望掌控一切……变成一个行法术的人……可以挑战物理定律、道德束缚、与上帝的关系……不过……他必须将自己出卖给魔鬼，魔鬼应许他在未来二十四年活得像个神――没有任何限制地活着……但是，二十四年之后，结局是地狱的毁灭。（天：137－138）
这个故事一代又一代地流传，诗人、剧作家和小说家（歌德、马娄、托马斯·曼）不断拿它来警告世人……不要愚昧地想变成神。（天：138）
现代人……不再乐于寻求神的意义……只有在咒诅时才提到神的名。（天：138）
浮士德的传奇，长期以来代表着藐视神时的骄傲和愚蠢，如今已经没人认得他，因为整个社会（我们的教育体系、经济期望，甚至我们的流行宗教）都是浮士德式的。（天：138）
……野心似乎和抱负这项美德有某种表面上的关系――有抱负是因为不能安于平庸、不能满足于所有被造之物，除非我们归回到造物主里，因此我们要努力追求神所预备上好的福分――就是保罗所表达的：“我的眼目注视着这标竿，是神吸引我们向前――好跑向耶稣。我已经开始跑了，不会回头。”（腓3：14）但是假如我们单单拥有追求抱负的精力，却将神从画面上去除，以粗糙的自画像取代之，最后会落得傲慢自大、极其丑陋。（天：139）
勃朗宁……“人追求的应超越他所能及的，不然天堂有什么用呢？”这样的抱负现在却被扭曲成：“张开双手要触及蓝天，攫取可以捞到的一切。”（天：139）
野心就是过度狂热的抱负。抱负本来是……鞭策我们在基督里成长，在圣灵里达成目标。野心虽然使用同样的力量成长和发展，却将力气花在廉价低俗的目标上，舍弃伊甸园的安息，费力地建造巴别塔。（天：139）
加尔文说：“那些屈服于野心并受它影响的人，会很快迷失在困惑的迷宫里。”（天：139）
只有当我们活在被造的地位底下，就是活在神是爱而我们被他所爱，活在神创造而我们被他所造，活在神启示而我们寻求理解，活在神命令而我们回应他的命令里面时，生命才有价值。（天：139）
做一个基督徒，就是接受被造的地位，接受神是我们的创造者和救赎者，每天追求在基督里成长，长成荣耀的样式……（天：139－140）
我不敢掌控自己或别人的生活，那是上帝的事；我不敢自以为有智慧，发明宇宙的意义，我要接受上帝显明的意义；我不会趾高气昂地要求家人、朋友或公司，尊我为大，而是寻找自己合宜的定位，做自己擅长的事。那喧嚷着要人注意他，自大地吹嘘自己有多重要的灵魂，能够因此而获得平静安稳，真实地做他自己。（天：140）
基督徒不是……没有自我的人，而是找到神赋予他的自我，在甘心乐意的信靠中，使自我得到最大的满足。（天：141）
神不是把我们变为条件反射的组合，只会看信号做动作，不用大脑敬拜、祷告和顺服；他乃是在尊严中建立我们，让我们自由地领受他的话语、恩赐与恩典。（天：141）
要帮一个孩子，从吃奶过渡到断奶，从号啕大哭的婴儿转变成安静的儿女，过程并不容易。我们要使自己平静下来也是一件很困难的事：可能叫大海平静，或者吩咐暴风平息，或是驯服一只老虎，反而容易些。（天：142）
断奶时，当婴孩所要的安慰得不到满足，他会立时发怒，或郁郁不乐，时而啜泣，时而挣扎……但是“对一个断过奶的孩子而言，母亲就是他的安慰，即使她曾拒绝再给他如以往的安慰。当我们……被神拒绝却仍然可以在他身上找到安慰时，那就是脱离属灵婴儿，长大成熟的有福记号。”（天：142）
许多在这条信仰路上前行的人，都向我们描述这样的经历：从绝望地抓住神那种婴儿般的信心，过渡到用爱来回应神的成熟信心……（天：142）
信仰的历程在早期阶段，的确不会缺少神迹和喜乐的灵；但是随着门徒操练持续，明显的安慰会逐渐消失。因为神不希望我们神经质地依赖他……所以他要为我们断奶。神不会让婴儿期拖得太久，会视需要而定，不会情感冲动。（天：142－143）
断奶往往是一个吵闹而又充满误解的时期：“我不再像我初信时那样感觉自己像个基督徒。难道我不再是基督徒了吗？神弃绝我了吗？我是否犯了可怕的错误？”答案是你没有。神并没有弃绝你，你也没做错什么。你只是被断奶，围裙的带子被剪断而已。（天：143）
司布真传讲这首诗时（诗篇131篇），曾说过：“这是最短的诗篇之一，却得花最久的时间学习。”（天：143）
行走在信心的道路上，我们似乎总是从路的一边晃到路的另一边。在转弯的路口，遭遇到巨大的难题和恐怖的突发状况，我们就自己起来面对挑战，动手解决难处，信心满满地对神说：“谢啦！不过是走迷了路，我们自己会解决。”到了下一个弯口，却被惊恐征服，只想躲到婴儿般的宗教信仰里，听说那能免除一切思想上的负担和困难的抉择。（天：143－144）
对神的真正认识只能从顺服中产生。――加尔文 （天：146）
当一个人恐惧的时候，他希望我为他祷告；当他抓狂的时候，他希望我为他祷告；但是在所谓正常状态下，他却不想和牧师有任何瓜葛……正是很多人对宗教的态度：他们要的是能帮助他们消除恐惧的宗教，当问题解决了，宗教也被遗忘了；他们在疯狂时刻才需要宗教，但晴朗顺利的日子和每日例行作息上，宗教却显得遥远而模糊。世界上宗教气息最浓的地方，事实上，不是教堂，而是战场和精神病院。（天：151）
然而如果在基督里的成长，让人愈来愈呆板，如果门徒做得愈久，愈变得……“她的美德多到不可胜数，却没有一样有趣到值得记一笔”时，这样的光景真是可怕。我们所追求的信仰生活，是稳定而非僵化……如何能长大成熟、脚踏实地，同时又拥有小孩般的天真以至于能作信心的跳跃？（天：152）
约柜的历史……显示有神同在何等重要，但若把神当成工具利用又何其危险……约柜的重要性在于强调神和他的子民同在，神高高在上……约柜是个象征，不是实体。如果把约柜当作护身符、当作法宝、当作魔法，用它来操纵神，一切事情就会走样。神不能被控制或被利用。（天：153）
我们需要比自身经验更多的东西……然而，却有太多基督徒对许多更重大的议题……以十分褊狭的个人经验作依据，将其当作最终真理来接受。他们只问他们自己的意见，而他们所根据的就是最近十分钟的经验。但是，我们需要参考别人的经验，参考教会里其他人的经验，参考圣经中历代圣徒的经验。（天：155）
圣经记载的历史都是很好的提醒，告诉我们怎样做不会成功，怎样做才会成功……不能记取历史教训的基督徒，做任何事都很辛苦，常常得从零开始……基督徒如果能记取历史，就能避免一再犯同样的罪，明白在复杂的处境中，什么是最容易的途径……（天：155－156）
基督徒每一项顺服的举动，都是一种谦卑的证明……（天：156）
弟兄姊妹和睦相处， 是何等的善，何等的美！――诗篇133篇 （天：160）
是的，那里有上帝命定的福分， 有他颁布的永远生命。――诗篇133篇 （天：160－161）
我们不可能做基督徒，却和教会一点关系都没有，正如我们不可能生为一个人，却不属于一个家庭。对于那些承认基督是主的人，成为教会的一分子乃是最基本的属灵事实。这并非是那些天生就比别人合群的基督徒才有的选择，而是救赎结构的一部分。（天：161）
当然，的确有些基督徒……拒绝参加主日崇拜，甚至会说：“我敬爱神，但我讨厌教会。”即使如此，这些人仍然是教会的一分子，不管他们喜不喜欢，不管他们承不承认……当我们生在基督的大家庭，当我们成为基督徒，我们就和一群有同样信仰的人成为弟兄姊妹。没有哪个人是独生子或独生女。（天：162）
当然，隶属于一个信仰家庭，并不表示我们是快乐的大家庭……事实上有些人暴躁不安，有些人很无趣，有些人真的很讨厌（我是实话实说）。但在此同时，我们的主宣称他们都是同在信仰群体中的弟兄姊妹。假如神是我的父亲，这就是我的家庭。（天：162）
所以，我们的问题不再是“我将成为信仰群体的一分子吗”，而是“我要怎样在这个信仰群体中过活”。（天：162）
神的儿女各式各样都有。有人离家出走，假装没这个家存在。有人搬出去自己住……偶尔回家拜访，特地选在喜庆宴会时，还带了份礼物回来，表示自己关心家人。有些人想都不曾想过要离开，不过却闹得别人巴不得他们离开……有些人则定意寻求神的心意，看看神将自己摆在教会这个群体中，有何特别旨意……（天：162）
团契生活是必不可少的。圣经从来不曾教导独行侠式的基督徒，信徒永远隶属于一个团契。（天：163）
教会开始由一百二十名信徒“聚集在一处”（徒2：1，5：12）形成。（天：163）
圣经不曾教导一种个人内省的宗教……或是远离人群单独修行。（天：163）
每周基督徒参加集体敬拜，就是清楚表明这项真理：我们总是无可避免地和“别人”同在一处。我们若说自己爱神，就必须面对那些可爱和不可爱的罪人，这些都是神所爱的，他也命令我们去爱。（天：163）
团契不只是必须的，也是可喜悦的，因为我们的信仰有其社会性和人际关系的层面：“弟兄姊妹和睦相处，是何等的善，何等的美！”（天：164）
大家目的地相同，道路相同，努力奔向共同的目标……就是“神”自己，这是何等美好的事。大家一起走，比一个人孤单地长途跋涉，要好许多。（天：164）
多数人大概都有与兄弟姊妹相处的经验：兄弟阋墙、姊妹争吵……一般而言，孩子满脑子只装得进自己的需要和欲望，以至于他们看待其他手足为竞争对手，而非伙伴……能够和睦相处……实在是对信主的人极为艰巨的挑战。这件事需要投入最多的关注和精力，任何其他服事都比这个来得容易些。（在：165）
……该隐与亚伯……发生了第一桩谋杀案……约瑟遭哥哥们嫉妒……然后有米利暗、亚伦与摩西的争执。大卫的哥哥们也没好多少，兄弟间明显不和。即使是耶稣和他的弟弟们，我们也看见不和谐的一面。他们对耶稣有所误解，想叫他放弃弥赛亚的工作，心想他可能疯了。（天：165）
另一种需要避免的团契方式就是教会制度化……将人才聚集，按照经济能力或制度效力分类，好像经营银行一般。（天：166）
健全的团契……每个人被认真地对待，每个人学习信任别人，倚赖别人，对别人充满怜悯，与别人一同喜乐。（天：166）
油，在圣经里是神同在的记号，象征神的灵。油闪闪发光，吸收太阳的温暖，使皮肤滋润，给人带来香气。在神的团契里就有这种温暖安适的质量，和社会上群众那种推挤争竞、冰冷生硬的感觉，形成强烈的对比。（天：167）
但这里是更特别的油，是用来按立祭司的膏油。所谓团契就是看着膏油从头上、流到脸上、流到胡须、流到彼此的肩上――看见这光景，我们就意识到我们的弟兄或我们的姊妹，是我们的祭司。当我看待对方是神所膏立的，我们之间的关系会深受影响。（天：167）
基督所做成的事就是用他的灵膏了我们，将我们分别出来好彼此服事。我们彼此默想神的奥秘，彼此代表神说话。我们是讲述神话语的祭司……（天：168）
信徒需要别的信徒向他讲述上帝的话。当他感到气馁、犹疑不决，更需要别的信徒……（天：168）
高山露水传达出每早晨都是新的感觉，一种丰饶的体会，令人期待崭新的成长。（天：168）
我们拒绝给别人贴标签；拒绝预测弟兄的行为和姊妹的成长。团契中每位成员都是独一无二；每个人都是受到神的灵特别钟爱和特殊引导的对象。对于任何人我怎能擅自下结论呢？……当我们用这样的期许看待彼此，信仰群体就能成长、茁壮，每天会为神在这人或那人身上的作为感到惊奇。当我们看待自己是和基督所爱、所救赎的对象在一起时，我们就会不断在这些人身上发现新事。他们每早晨都是新造的人，具有无限的可能。（天：168－169）
流到亚伦胡须上的膏油，传达温暖的、祭司的关系。黑门山坡降下的甘露，传达新鲜和崭新的期盼。膏油与甘露，就是这两样要素，让共同生活变得令人喜悦。（天：169）
……诗篇133篇……让我们略窥到一点点天堂的样子……令人兴奋的美好团契的确是在天堂。在那里有温暖的关系和新鲜的期盼，现在我们已经开始享受这样的共同生活，只是在我们永远的生命里才会臻至完全。（天：170）
“那天一早……犯人……被带离开牢房，倾听判决结果……我看见朋霍费尔牧师，穿着囚衣虔诚地跪下来向他的主他的神祷告。这位受到森严戒备的囚犯，他的敬拜和铿锵有力的祷告声，听来令我深受感动。”这个早晨终于来临……来到……行刑场所。在等待的一刻……朋霍费尔最后再次跪下祷告。五分钟后，他的生命结束……一个人的生与死可以深刻到这样的地步……（天：171－172）
尼克松总统在1972年，以压倒性的优势赢得总统大选，几个月来的努力、布局、牺牲，终于都有了回报。投票那天晚上……三个人物：傲慢自负的幕僚长海德门，满脸不高兴；尼克松不安地大口饮着苏格兰酒；寇尔森士气低落，像泄了气的皮球，“我里面好像死了一般”。三个当红政治人物处在世界权力的极峰，屋子里却嗅不到一丝丝喜乐。（天：174）
这样的经历并不奇怪。人们往往为了一样东西拼命努力，得到的时候却大失所望。我们往往奋斗多年，一切只为登上顶峰，然后发现高处的生活那样索然无味……当他获得了想要的一切，却发现自己一点也不快乐。（天：175）
对有些人而言，追求的目标可能是学位；可能是升迁；可能是富裕的生活；拥有不动产、结婚、生小孩、开创事业、到国外旅游、与名流来往。但是当我们得到长久以来渴望的东西，却发现那不是我们真正想要的。我们比以前感到更不满足，空虚地觉得自己“里面好像死了一般”。（天：175）
……这些唱着诗篇的天路客，处在一个充满冒险和挑战的世界，充满热情和意义的世界……信仰之路必然会遇见困难，但是无论怎样想象也不会落入单调乏味。（天：176）
神……了解我们胜过我们对自己的认识……神深切了解一天换十三次尿布的辛苦；他明白我们费心完成的报告怎样遭到长期搁置；他看见我们殷勤的教导，被毫不在乎的孩子和青少年藐视；他也知道我们诚实卓越的工作怎样被忽视，而欺骗伪造的冒牌货却获得升迁。（天：177）
有一本讲到神的书，叫“那位站立、弯腰、陪伴的神”……神站立――他是基础和倚靠；神弯腰――他俯身屈就处在我们的地位与我们相交；神陪伴――他紧紧跟着我们，陪我们走过痛苦和美好的时光，以恩典及平安与我们分享他的生命。（天：177）
忘记一切不愉快吧，既然来到这里，你要颂扬上帝……你来到这里，因为上帝赐福给你，现在轮到你来颂扬上帝。（天：179）
我们受邀来颂扬上帝；我们被命令要颂扬上帝。（天：180）
然而有人会说：“可是我没感觉，我不想当伪君子。假如我没想要颂扬上帝，我就不能颂扬上帝，因为那不诚实。”……不论你感觉如何，你都能够举起赞美的手……或许你无法命令你的心，但是你可以命令你的手臂……加入颂扬上帝的行列吧，你的心自然会跟着跃动。“人们在祷告中为何常举起手来呢？因为他们的心也会跟着被举起来，不是吗？”（天：180）
许多人以为改变行为的唯一方法是先改变感觉……但是，我们可以借着改变行为来改变我们的感觉。（天：180－181）
有人说：“我不喜欢那个人，因此不想和他讲话。等我的感觉改变了，再和他讲话。”另一个人则说：“我不喜欢那个人，因此我要和他讲话。”当对方感受到这样真诚的对待，很自然地亲切回应，突然之间，双方的敌意化为友善。有人说：“我不想敬拜，因此我不去教会，等到感觉改变，我再去。”另一个人则说：“我不想敬拜，因此我要去教会，好让自己加入敬拜的行列。”结果发现自己在这样的过程中领受祝福，自然地也以颂扬作为响应。（天：181）
……一个敬业的人乃是“在他感觉不想做的时候，却仍然将事情做得尽善尽美”。（天：181）
……我们不凭感觉行事，因为有一个比感觉更深的真实存在，我们乃是凭那个真实过活。（天：181）
巴特是……历史上最伟大的神学家之一……在他最严肃单调的文章里，你也能听见隐藏底下的隆隆笑声……“神学家的作品里若是没有喜乐，就不配称为神学家……”（天：182）
有一次巴特在巴塞尔的公车上……有位观光客过来坐在他旁边，巴特问他说：“你是来观光的吗？你在我们这座城市最想看什么呢？” 这位仁兄回答：“我希望能见到伟大的神学家卡尔·巴特，请问你认识他吗？” “啊，是的，”巴特回答：“我每天早上帮他刮胡子。”那人十分满意，回去告诉大家他见到了巴特的理发师……巴特看重的是上帝而非他自己……（天：182－183）
狄更斯曾这样描述小说中的一个角色：“她把自己的死板严格称为宗教。”这样的事我们见得太多了，但是，圣经却非如此……而是喜乐。（天：183）
而路程的终点影响着旅程中发生的一切，终点塑造途径……喜乐的终点必然有着喜乐的途径。（天：183）
诚如……凯瑟琳所言：“一切通往天堂的途径都是天堂。”（天：183）
假如一个牧者毫无喜乐可言，实在很难有效地教导或传讲福音这样的好消息。（天：184）
在威斯敏斯特小要理问答中，列出的第一个问题是：“人生首要的目标是什么？”……答案是“要荣耀上帝并且永远享受他”。（天：184）
我的牧养工作，基本上以两项信念作为基础。第一项信念是，我深信凡是信仰里的一切都可以活出来……单单宣讲福音……是不够的。我要使福音活出来……在日常生活和工作上活出来，在卧室和厨房里活出来，在癌症和离婚的阴影下活出来，在婚姻中以及和孩子们一起活出福音……（天：186－187）
第二项信念是，我的工作主要和读经与祷告有关。我既没有能力，也没有资格让基督成形在另一个人身上……那是超自然的工作，而我不是超自然的神。我的职责是比较卑微的工作，就是读经与祷告……（天：187）
读经与祷告的融合，是我们生活最佳的行路指南和激励。基督徒如果一味热衷于“灵命”的加速成长，却不委身于读经祷告的途径，是不会有多少果效的……这样的途径并不特别困难，却需要殷勤操练，唯有借着缓慢地、富想象力地、虔诚祷告地、顺服地阅读圣经，才能获致这样的融合。（天：188－189）
这是历代虔诚的圣徒阅读圣经的方式，但是，今日大多数基督徒却不这样读经。当代基督徒的阅读方式是快速、浓缩、资料收集，更重要的，必须实用。我们阅读我们能理解的部分，我们阅读我们能用的部分，我们阅读我们以为现在就能派上用场的部分。“我们……我们……我们……我们……”一路到底。（天：189）
圣经所启示的世界主要和神有关，那是一个巨大无比的世界，远远超过我们居住的范畴。我们活在被罪束缚的环境之下，大多数的时候只意识到自己的需要――我们的感觉和挫折，我们的渴望和想法，我们的成就和发现，我们的失败和伤痛。（天：189）
假如太快跳进经文，或者浏览经文的速度过快，我们将会错失大部分的真理。（天：189）
圣经里记载的一切话语和行动，都隐隐包含我们的生活在内……我们必须以富想象力的方式进入圣经故事……我们必须将我们的对话、经验和思想，带进圣经故事里，观察自己在这样新的处境之下如何反应，随着故事进展，和角色一起生活。（天：189－190）
我们必须用祷告的心态阅读圣经。（天：190）
顺服？我们很不习惯这个用语，因为我们成长的文化，极力主张人要掌管自己的命运。（天：190）
我们并没有聪明到知道如何使用圣经；我们也没资格那样做。圣经的作者将“我们”写进“他”的书里，不是我们将“他”写进“我们的”。当我们跟随耶稣的时候，我们就会发现自己在他的书里。（天：191）
我们的使命是顺服、相信地顺服、深信不疑地顺服，仅仅是顺服。（天：191）
（共23825字）
