山东阙里即阙党即阙氏先人聚居地
2016-08-07 15:49阅读：
阙里即阙党即阙氏先人聚居地
山东省曲阜市阙里：是孔子居住的地方，是山东省曲阜市的一处旅游胜迹。而对阙里的来历众说纷纭，把阙里解释为：孔子家住在阙里，故宅门所对的街道即阙里街，汉代在此街南首建有石阙两个，元代扩建孔庙时移入孔庙，阙指石阙。“里”是指乡里即村庄或街道，故阙里因“石阙”而得名。而近代学者的《游读曲阜》，却把阙里解释为因“宫阙”而得名。“石阙说”是错误的，“宫阙说”也是错误的。阙不是指“石阙”，也不是指“宫阙”。阙是指阙氏的阙，阙里是阙氏先人居住的地方。阙里是一级地方基层行政组织，阙里不是因“石阙”而得名，也不是因“宫阙”而得名，阙里是因阙党而得名。西周时期今称阙里的地方就聚居了众多的阙氏族人，在实行“乡遂制”时，就将该地命名为阙党。战国时期实行“郡县制”，“郡县制”取代了“乡遂制”，阙里取代了阙党，阙里一直沿用至今。所以，阙里即阙党即阙氏先人聚居地。
山东曲阜阙里牌坊
一、
阙里因石阙而得名是错误的
东汉永兴元年（公元
153年），桓帝下诏修孔庙，任命孔和为守庙官，并立碑以记。守庙官的确立，把孔庙管理由孔子后裔个人的行为转变为统治者的行为，为孔庙的发展奠定了良好的基础。千百年来，孔庙总共经历了大修
15次、中修
31次、小修数百次。汉代在此街南首建有石阙两个，元代扩建孔庙时移入孔庙。建石阙应该是在公元
153年桓帝下诏修孔庙以后，才在此街南首建有石阙。从而可确定建石阙的时间是在公元
153年以后。
孔庙（又称阙里至圣庙）是在孔子逝世的第二年，即周敬王四十二年（鲁哀公十七年、公元前478年），孔子的弟子将孔子故居立庙祭祀。
公元前195年11月，汉高祖刘邦自淮南还京，经过阙里，开皇帝亲祭孔子之先。
《汉书卷六十七杨胡朱梅云传第三十七》，记载：“梅福字子真，九江寿春人也。少学长安，明《尚书》、《穀梁春秋》为郡文学，后补南昌县尉。”公元前8年（汉成帝绥和元年），上书朝廷要求“封孔子世为汤后”其中就有关于阙里的记载：“......今仲尼之庙不出阙里，孔氏子孙不免编户，以圣人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。......”这是阙里在汉书中的最早记载。
公元85年（元和二年）三月庚寅，汉章帝率群臣在阙里祭祀孔子及七十二弟子。《后汉书章帝纪第三》记载：“庚寅，祠孔子于阙里，及七十二弟子，赐褒成侯及诸孔男女帛。”
公元124年（延光三年）三月戊戌，汉安帝在阙里祭祀孔子及七十二弟子。《后汉书安帝纪第五》记载：“戊戌，祀孔子及七十二弟子于阙里，自鲁相、令、丞、尉及孔子家属、妇女、诸生悉会，赐褒成侯以下帛各有差。”
上述充分证明，公元153年桓帝下诏修孔庙建石阙以前，就有阙里。所以阙里因石阙而得名是错误的。
二、阙里因宫阙而得名也是错误的
2012年曲阜市文物旅游局隆重推出《游读曲阜》。该书被誉为最全面、最权威、最详实的畅游曲阜专著。
《游读曲阜》“孔府、第八节、外围建筑，阙里坊：阙里坊位于曲阜明故城中央部位，孔庙的东墙之邻。作为地标性建筑，历史上因孔子的存在，阙里早已成为曲阜的代名词。‘阙’历史的本意实指宫廷门外前两边的望楼，是一种先秦时期国都大型建筑前已经普遍存在的建筑形式。‘里’是一种居民单位，古时五家为邻、五邻为里。由此我们得知，‘阙里’是古代以建筑名称而命名的居住区“。
这就是最新、最具权威的“宫阙说”。
“宫阙说”最主要的观点是：阙里坊位于曲阜明故城中央部位，是古代国都大型建筑前的一种建筑形式。由此推理就可以得知“阙里”是古代以建筑名称而命名的居住区。这也就是说，阙里是因宫阙而得名。
“宫阙说”也是十分错误的。
《游读曲阜》记载：明朝以后，阙里位于曲阜城中央部位。明朝以前，阙里尤为孤旷。
“明故城：······据嘉靖四年《城阙里记》碑记载：‘阙里与曲阜相去十里，故皆无城，而阙里尤为孤旷，守望无所持焉。明正德辛末（1511年），盗入兖，以二月二十七日破曲阜。焚官寺民居数百······是夕移营犯阙里，秣马于庭，污书于池。’······时任按察使潘珍以佥事巡察当地，看到此状况，指出了县城必须设立在孔庙的位置，移仙源县城于阙里才能确保孔庙、孔府的安全。于是上奏朝廷，得到了恩准。······经过近十年的城建，以孔庙、孔府为中心的新城终于落成“。
这段话很明确的界定，阙里位于曲阜城中央部位是明朝。所以“宫阙说”就凭阙里是明故城的中央部位，是古代大型建筑前的一种建筑形式，来推理出“阙里”是古代以建筑名称而命名的居住区，这样的推理是十分错误的。
公元前8年《汉书卷六十七杨胡朱梅云传第三十七》就有阙里的记载，这也就是说，阙里在明朝成为中央部位的一千多年以前，就有了阙里。那时阙里尤为孤旷，由此可见阙里是古代以建筑名称而命名的居住区，也是十分错误的。
2012年，福建阙发旺、香港阙永强、湖南阙祖亿、江西阙红兵、海南阙兴利、广东阙昌余、广东阙氏联谊会阙祖传等在珠海市夏湾新海利酒店商议到山东寻根活动。
三、阙里即阙党即阙氏先人的聚居地
《辞海》（上海辞书出版社1979年版）的解释阙里是：春秋时孔子住地，在今山东曲阜城内阙里街，因有两石阙，故名。孔子曾在此讲学，后建有孔庙，几占全城之半。旧亦曾用作曲阜县的别称。
《辞海》解释阙党是：阙党即阙里。孔子故居，《论语宪问》“阙党童子将命”。
《百度百科》中解释阙里是指孔子故里，在今山东曲阜城孔庙东墙外的阙里街。因有两石阙，故名。孔子曾在此讲学。后建有孔庙，几占全城之半。《孔子家语七十二弟子解》：“顏由，顏回父，字季路，孔子始教于阙里，而受学，少孔子六岁。”
《百度百科》中解释阙党是指阙里。《论语宪问》：“阙党童子将命”。刘宝楠正义：“阙党是孔子故居”。《汉书梅福传》今仲尼之庙，不出阙里。师古曰“阙里，孔子旧里也。阙里即阙党”。《荀子儒效》“仲尼居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多，孝第以化之也。”参见“阙里”。
《儒家经典》中国三峡出版社2000年版，由葛荣晋教授作序，李剑桥主编。《论语宪问篇第十四》“阙党童子将命”。“注译：阙党即阙里，孔子家住的地方”。
从上述解释阙党来看：圣人孔子居住在阙党，阙党也是孔子讲学的地方。旧时还曾用作曲阜县的别称。阙里即阙党，阙党即阙里，实际上这就告诉我们阙党、阙里是当时社会的一级地方基层行政组织。
从上述解释阙里就很矛盾，就解释不通。阙党的解释认定：阙党即阙里，而阙里解释为：汉代在此街南首建有石阙两个，故阙里因石阙而得名。阙党在西周时期（公元前1046年-前771年）就有了，是因为当时这里就聚居着伍佰多户阙氏族人，（伍佰户为一党），所以在实行“乡遂制”时就将该地命名为阙党。而几百年后的汉代（公元前202年-220年）劫把阙里解释为：因石阙而得名，按照这个逻辑解释，那么阙党也是因石阙而得名，这样的解释显然是十分错误的。
我国第一个朝代，夏朝是在原始公社制度的基础上建立起来的奴隶制的国家。国家机构是以父权家长制家庭为基础的。所以国家形成后，各级贵族组织仍然要保持旧的血缘联系，严格区分姓氏，并按其辈份高低和族属亲疏等来确定各级贵族的等级地位。
商朝的国家机构不断完善，形成以王为首、分封诸侯的贵族政体。建立了一套以中央为内服官（在王国直接统治区内为王室服务的官），以地方为外服官（在王国直接统治区外，分封的诸侯和为诸侯服务的官）的内外服官的体制。国家机构是以政权和族权相结合为核心。
西周在夏、商的基础上，制定了比较完善的分封制和宗法制。分封制和宗法制是西周政治制度的两大支柱，确立了以君主为核心的王权专制。以宗法制度为主体，按照亲疏远近，从王国到诸侯，按地区建立起层层政权机构，并划分明确的等级，由大大小小的奴隶主世代相袭地把持各级政权，“乡遂制”是当时的地方行政制度。《周礼地官司徒第二》记载：乡是国人居住的地方，指国都及附近的郊区，分别设“五家为比，使之相保；五比为闾，使之相爱；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相賙；五州为乡，使之相宾”。设有比长、闾胥
、族师、党正、州长、和乡大夫。遂是野人居住、边远的地方，分别设“五家为邻、五邻为里、四里为酂、五酂为鄙
、五鄙为县、五县为遂”；设有邻长、里胥、酂师、鄙正、县长和遂大夫。
这说明，夏、商、西周时期的国家机构、管理体制、政治制度等等，都是从氏族制度脱胎而来，所以带有很明显的以血缘关系为基础的宗族管理体制的特征；以姓氏或族群聚居是当时社会的一个显著特征。西周时期，今称阙里的这个地方就聚居了，以阙氏血缘关系为基础的阙氏族人有500家之众，所以在实行“乡遂制”时，将该地命名为阙党，这也就是说西周时期就有了阙党，西周时期就有众多的阙氏族人聚居在阙党。
《论语宪问》“阙党童子将命”，有力的证明了春秋末期（春秋时期是公元前770年——前476年），孔子居住在阙党并在阙党讲学。因为孔子生于公元前551年9月，逝世于公元前479年4月。而《论语》是记载孔子及其弟子言行的语录，这也就充分证明了春秋末期还有阙党存在。
江西老谱记载：二世祖、阙熏、名显邱，童子亲灸圣人之门学传宾主之言，通往来之义，昭昭然，鲁谕可稽矣。阙熏生于公元前494年，孔子公元前495年周游列国，公元前484了回鲁国阙里。二世祖阙熏是11岁到16岁，亲灸圣人之门。这不仅印证了《论语》中的“阙党童子将问”，而且还证明了，江西老谱记载的：二世祖阙熏亲灸圣人之门，符合历史事实。
江西老谱记载：一世祖、天羽公生于公元前517年，世居阙里与孔子为邻。孔子生于公元前551年，孔子比天羽公大34岁，他们都是春秋时期人。阙里春秋时期称阙党，江西谱载天羽公世居阙里，应该是：天羽公世居阙党。“世居”就说明是很多代居住在阙党。
江西老谱还记载：“弁公于周景王24年（公元前521年）任曲阜县令”。依据春秋时期入仕选拔制度：国人才有资格选拔入仕，弁公能在当时鲁国都城曲阜当县令，弁公必须具备国人身份，只有具备国人身份，才具备被选拔入仕的基本条件。弁公具备国人身份，就进一步证明弁公世居阙党，西周时期甚至更早的商朝就居住在阙党。
春秋时期“世卿制”逐渐衰微，“官僚制”兴起。国人才有机会被选拔入仕，国人入仕有一套严格的选拔制度，首先必须在学校完成学业，在王的侍卫军或禁卫军中服务诺干年，到40岁以后才能任职。依据该规定来推算，弁公应该是出生于公元前561年左右，比孔子大十岁，与孔子是同时代人。
上述充分证明了西周到春秋末期，阙氏先人就聚居在阙党。
《左传》哀四年：“克敌者，上大夫受县，下大夫受郡”。县是内地，也就是国人居住地。郡是边境地区，也就是野人居住地。郡的区域虽大，但地位比县低。县制源于楚国，春秋末期逐渐得到推广，战国时期开始设置“郡县制”。
战国时期，因人口不断增多，疆域不断扩大，边境地区不断繁荣。但边境地区的战争也时有发生，边境地区的重要地位日益彰显。同时，内地地区设县也不断增多。加之“乡遂制”是两套行政制度，机构臃肿，已不适应社会的发展，需要有更高一级的地方行政管理机构，来管理不断进步、发展的社会。于是就开始在郡以下设诺干县，县令为一县之长，由国君任免。县以下设乡、里、亭等基层行政组织。新的“郡县制”取代了“乡遂制”，带有浓厚宗法血缘色彩的“乡遂制”，从地方行政制度中彻底消失。“乡遂制”中的“党”被“郡县制”中的“里”所取代，所以阙里取代了阙党。由此可见，战国时期就有了阙里。秦始皇统一六国后全面实行了“郡县制”，汉朝以后“郡县制”得到进一步完善和发展，故阙里一直沿用至今。
综上所述：西周到春秋末期，阙氏先人就聚居在阙党。公元153年桓帝下诏修孔庙建石阙以前，就有阙里。阙不是指石阙，阙也不是指宫阙，阙是指阙氏的阙。阙里是战国时期，撤消“乡遂制”实行“郡县制”时取代了阙党，阙党、阙里是一级地方基层行政组织。阙里不是因石阙而得名，也不是因宫阙而得名，阙里是因阙党而得名。所以，阙里即阙党即阙氏先人聚居地。
阙晋江
2014年8月6日
