《道德经》第三章说“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
本章中，老子对作为统治者的 国君，设计了政治方针和治国政策；对官员制订了规矩和规章；对中间阶层提出了警告和限制；要求对百姓实行安抚和将息政策，不使其产生大怨。
１．政治清明
不尚贤、不贵难得之货、不见可欲，这“三不”是对国君的基本要求。遵循合道的治国理念，实现经济公平，不加剧两级分化，不激化社会矛盾，注意政治禁忌，不使社会产生大怨。
老子使用了三个主观意识极强的行为动词，尚、贵、见这三个动词所体现的都属于举高抑低的超限行为，属于不道的行为。
做到了这三个“不”，可保证国政清明，物质分配均衡，民众心理平衡。
２．民众无忧
“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。”在圣人政治的治理下，保障百姓在心理上、生活上、情绪上、身体上处于安稳无忧的状态，使百姓生活在最低生活线以上。百姓住得起房，种得起地，上得起学，看得起病，这样社会的根基才会稳固。
３．士人守礼
“使夫智者不敢为也”，针对士大夫，即所谓的精英阶层。如果上层政策合理，下层百姓生活无忧，没有大怨产生，中间阶层你就安于现状吧！你也别异想天开，别打算“敢为天下先”的胆大妄为了。
政治公平，上下安稳，国家才会长治久安。如果百姓生活困苦，统治者又胡乱行政，导致社会大怨发生，这时所谓的智者就要蠢蠢欲动，为所欲为了。
４．无为而无不为
“为无为，则无不治
本章中，老子对作为统治者的 国君，设计了政治方针和治国政策；对官员制订了规矩和规章；对中间阶层提出了警告和限制；要求对百姓实行安抚和将息政策，不使其产生大怨。
１．政治清明
不尚贤、不贵难得之货、不见可欲，这“三不”是对国君的基本要求。遵循合道的治国理念，实现经济公平，不加剧两级分化，不激化社会矛盾，注意政治禁忌，不使社会产生大怨。
老子使用了三个主观意识极强的行为动词，尚、贵、见这三个动词所体现的都属于举高抑低的超限行为，属于不道的行为。
做到了这三个“不”，可保证国政清明，物质分配均衡，民众心理平衡。
２．民众无忧
“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。”在圣人政治的治理下，保障百姓在心理上、生活上、情绪上、身体上处于安稳无忧的状态，使百姓生活在最低生活线以上。百姓住得起房，种得起地，上得起学，看得起病，这样社会的根基才会稳固。
３．士人守礼
“使夫智者不敢为也”，针对士大夫，即所谓的精英阶层。如果上层政策合理，下层百姓生活无忧，没有大怨产生，中间阶层你就安于现状吧！你也别异想天开，别打算“敢为天下先”的胆大妄为了。
政治公平，上下安稳，国家才会长治久安。如果百姓生活困苦，统治者又胡乱行政，导致社会大怨发生，这时所谓的智者就要蠢蠢欲动，为所欲为了。
４．无为而无不为
“为无为，则无不治