三十六回宝玉道：“人谁不死，只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好！必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地！所以这皆非正死。”袭人道：“忠臣良将，出于不得已他才死。”宝玉道：“那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已！那文官更不可比武官了，他念两句书污在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，实时拚死，这难道也是不得已！还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名，并不知大义。”
这句话的真正意义是说文武忠臣都应为朝庭、自己家庭和自己而重视生命，朝庭受命于天，若不行仁政，老天会叫他灭亡，死谏、死战都是徒劳的，沽名钓誉而已。反之，如果老天不想要它灭亡，它再残暴，也照样形势好。比如商未纣王肉林酒池，王子比干死谏就是白死；屈原也是这样。杨雄批评屈原“扬己露才”、“显君之过”。他们不如弃纣和怀王于历史垃圾堆于不顾；而南宋小朝庭耽乐西湖，已不可避免地走进历史垃圾堆，愚夫陆秀夫只顾邀名，背着小皇帝宋鸟宗赵昺双双跳海。这是文的。武的如岳飞，臣以君为纲，只顾邀忠烈之名，十二道金牌唤不回，不但抹黑高宗英名，险些坏了高宗座位的大事。明朝剥人皮，清朝屠城、文字狱都是历史上有名的残酷统治，政权照样稳固。到了末期，天数已尽，忠臣再多也救不了了，所以应当让它去。旧的不去新的不来，历史就这样一直循环着。
圣人云：“「邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。」”（《论语 公冶长》）“「甯五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。」”（《论语 公冶长》）身处乱世应洁身自好，不要去做什么忠臣。末世的主子往往都很闇弱，一旦恼羞成怒，反而自己脑袋难保。《孔子家语
这句话的真正意义是说文武忠臣都应为朝庭、自己家庭和自己而重视生命，朝庭受命于天，若不行仁政，老天会叫他灭亡，死谏、死战都是徒劳的，沽名钓誉而已。反之，如果老天不想要它灭亡，它再残暴，也照样形势好。比如商未纣王肉林酒池，王子比干死谏就是白死；屈原也是这样。杨雄批评屈原“扬己露才”、“显君之过”。他们不如弃纣和怀王于历史垃圾堆于不顾；而南宋小朝庭耽乐西湖，已不可避免地走进历史垃圾堆，愚夫陆秀夫只顾邀名，背着小皇帝宋鸟宗赵昺双双跳海。这是文的。武的如岳飞，臣以君为纲，只顾邀忠烈之名，十二道金牌唤不回，不但抹黑高宗英名，险些坏了高宗座位的大事。明朝剥人皮，清朝屠城、文字狱都是历史上有名的残酷统治，政权照样稳固。到了末期，天数已尽，忠臣再多也救不了了，所以应当让它去。旧的不去新的不来，历史就这样一直循环着。
圣人云：“「邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。」”（《论语 公冶长》）“「甯五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。」”（《论语 公冶长》）身处乱世应洁身自好，不要去做什么忠臣。末世的主子往往都很闇弱，一旦恼羞成怒，反而自己脑袋难保。《孔子家语