原文：
夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼
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原文：
夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼
。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧曰：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也。无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之。
对位翻译：
夫言0非吹也（我说的话不是空穴来风），言者有言（我做出了某些预言），所言者特未定1也（但是我所预言的结果可能没有出现）。果有言邪2（果真可以预言吗）？其未尝3有言邪（还是未必能够预言）。其以为异于彀音4（我认为预言不同于空竹之声）。亦有辩乎（人们对此即能够认识），其无辩乎（也可能难以认识）。
0夫言：我的话。夫：代词我
1所言者特未定：所言者：指代所说的事。特：特殊原因。未定：没有出现
2邪：疑问词：如同耶。
3未尝：未必
4彀（gou）音：彀同毂，中空的轮毂。空毂之音。
道恶5乎隐而有真伪（道不隐蔽自身的存在因此显现出了世间的真伪），言恶乎隐而有是非（言语不隐蔽自己的观点因此有了言论的是非）。道恶乎往而不存（道不往来显现并不意味着道不存在），言恶乎存（预言之事不存在），而不可（并不意味着不可能存在）。道隐于小成6（道隐蔽于小事之中），言隐于荣华7（真理之言隐蔽于表象的背后）。故有儒墨之是非（如此产生了儒墨两家的是非之争）。以是8其所非9（他们之间肯定对方否定的），而非其所是（而又否定对方肯定的）。欲是其所非（他们想要通过肯定对方否定的），而非其所是（而达到否定对方肯定的）。则莫若10以明11（我看莫不如如此阐释这个道理）：
5恶：不，不喜欢
6小成：小事
7荣华：事物的表面
8是：认同，肯定
9非：否定
10莫若：莫不如这样（若）
11以明：阐明
物无非彼12（物如果没有“此”），物无非是13（也就没有对立面的“彼”）。自彼则不见（站在彼的一面则看不见自身），自是则知之14（站在“此”的一面可见“彼”的全貌）。故曰（所以说）：彼出于是（“彼”是因为“此”的存在），是亦因彼（“此”也是因为彼的存在）。彼是15（彼此相互共存），方生之说16也（由此产生了生命理论）。虽然（如此一来），方生方死（有新生的同时有死去的），方死方生（有死去的同时又有了新生的）；方可17方不可18（有刚刚出现的也有尚未出现的），方不可方可（有尚未出现的也有刚刚出现的）；因是因非（因为有肯定才有了否定），因非因是（也因为有了否定才有了肯定）。是以圣人不由19而照20之于天（所以圣人不固执己见而借鉴自然规律），亦因是也（正因为如此）。是也彼也（此也是彼），彼也是也（彼也是此）。彼亦一是非21（彼也有矛盾的两个方面），此亦一是非（此也有矛盾的两个方面）。果且有彼是乎哉（果真存在彼此这一对矛盾吗），果且无彼是乎哉（果真不存在彼此这一对矛盾吗）。彼是莫得22其偶23（彼此都离不开自己的对立面），谓之道枢24（这就是道的核心）。
枢始得其环中25（道的核心最初只有一对矛盾），以应无穷（它相互作用发展以至无穷）。是亦一无穷（矛盾中“此”的一方扩展无穷），非亦一无穷也（矛盾中彼的一方也扩展无穷）。故曰(所以)，莫若以明。（不如如此阐释这个道理）。
12非彼：非彼既此。此。
13非是：彼。是：此，非此即彼，。
14自是则知之：自是：从“此”的一面。是：此。之：指代彼。这句话的意思是：从此的一面可以知道对方
15彼是：彼此
16方生之说：关于生命的学说
17可：可，可见的，存在的
18不可：不可见
19不由：不坚持己见，由，心意
20照：借鉴
21是非：彼此，即矛盾的两个方面
22莫得：不能够得到对方，或者说转化为对方，也就是说都必须以对立面的存在而存在。简而言之：离不开
23其偶：对方
24道枢：道的核心，枢，中枢
25环中：矛盾连环相扣
以指喻指26之非指（用抽象物来说明具体的事物不是抽象物），不若以非指喻指之非指也（不如用非抽象物来说明抽象物不是确指的事物）；以马喻马之非马（用抽象的马来说明现实的马不是马），不若以非马喻马之非马也（不如用现实的马来说明抽象的马不是马，也就是“白马非马”）。天地一指也（天地万物都有一个抽象的概念指向），万物一马也（天地万马都归于“马”这一个抽象概念）。
26以指喻指：用抽象物来说明具体的事物。指：指代，也就是用概念指代具体的事物，换言之，
可乎可27（存在自有存在的道理），不可乎不可（不存在自有不存在的道理）。道行之而成（道行天下而成就了天地万物），物谓之而然28（天地万物因此而成为现在这种状态）。恶乎然（如果厌恶如此这般的自然状态），然于然29（自然界也不会改变现在的模样）。恶乎不然30（如果厌恶自然的改变），不然于不然（自然的改变仍旧改变）。恶乎可（如果厌恶可能发生的事态），可于可（可能发生的仍旧可能发生）。恶乎不可31（讨厌它不存在），不可于不可（不存在仍旧不会存在）。物固有所然32（万物都有存在的道理），物固有所可（万物都有存在的可能）。无物不然（没有任何东西不该存在），无物不可（也没有任何东西不可能存在）。
27可乎可：可：可见的，存在的。可乎可：存在的就是存在的，换言之，存在自有存在的道理
28物谓之而然：谓之：称之，视之
29然于然：该是什么模样还是什么模样
30不然：改变了的自然。
31恶乎不可：讨厌它不存在，换言之就是希望它存在
32所然：所以然。
故为是举（举例来说），莛33与楹34（草的秸秆与门柱之才），厉35与西施（丑陋的面目与西施的美貌），恢诡谲怪36（世间千奇百怪的现象），道通37为一（都被道的规律所统一）。其分也（它们有分化），成也（有统一），其成也（有统一），毁也（也有毁灭）。凡物无成与毁（自然界的一切都逃离不了成功与毁灭的轮回），复38通为一（他们始终服从分化统一的规律）。唯达者39知通为一（天下唯有贤者懂得分化统一的道理），为是40不用而寓诸庸41（懂得这个道理就用不着逐个探究万物的用意）。庸也者（庸这个词），用也（就是用的意思）。用也者（探究万物的用意），通也（是为了通晓其中的道理）。通也者（通晓万物的目的），得也（是为了心有所得）。适得42而几矣（然而即便得到了又能获得多少呢）。
33莛（ting）：植物的茎，秸秆
34楹：做门柱的木材
35厉：狰狞丑陋的面孔
36恢诡谲怪：千奇百怪
37通：全部，因为分化个体的综合就是全部。通为一：即可解释为全部归为一体，也可理解为分化统一。
38复：反复，始终
39达者：贤者
40为是：为：懂得。是：道理。懂得这个道理
41寓诸庸：寓：观察。诸：诸个，庸：用，目的
42适得：假如得到，即便得到。适：假如，即便
因是已43（有原因必定有结果），已而不知其然（但是我们并不知道结果产生的根本原因），谓之道（这就是我们所说的“道”）。劳神明为一44而不知其同45也（劳心费神去探究道的根本而不遵从道的规律），谓之朝三（这如同我们所说的朝三典故），何谓朝三（什么叫做朝三）？狙公46赋芧47（养猴子的老公分橡子），曰（对猴子说）：朝三而暮四（早晨分给你们三个晚上分给你们四个），众狙皆怒（听了这话所有的猴子都非常气愤），曰（于是老公说）：然则朝四而暮三（这样吧，早晨给你们四个晚上给你们三个），众狙皆悦（所有的猴子听了都非常高兴）。名实48未亏（其实猴子们分得的橡子并没有减少），而喜怒为用（而猴子的喜怒状态却截然不同），也因是也（正因为这样的原因）。是以圣人和之49以是非（所以圣人淡化那些没必要的是非之争），而休乎50天韵51（悠闲地欣赏自然的风韵），是之谓两行52（这就是圣人与凡人在求知方面的差别）。
43已：已然，结果
44明为一：明：明了，探究。为一：作用的根本。为：作为，一：根本
45其同：遵从道的规律。其：指代道，同：认同，遵从
46狙公：养猴子的老公。狙：猴子
47赋芧（xu）：分橡子，芧：橡子
48名实：说的和做的
49和之：淡化调和，之：指代那些争论
50休：悠闲
51天韵：自然风韵，或言天籁之音。韵：风韵，音韵
52两行：两种作为。是指贤人“休乎天韵”与凡人的“寓诸庸”，这两种求知行为的差别。
古之人（古人），其知有所至53矣（他们的知识已经达到了最高的境界），恶54其至（但是它们仍不满足）。有以为未始55有物者56（有的认为他们未曾认识天地万物），至矣（这是最高的境界），尽矣57（这是最完美的境界），不可加矣58（这是无可超越的境界）。其次（其次），以为有物矣（有的认为他们已经认识了天下万物），而未始
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧曰：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也。无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之。
对位翻译：
夫言0非吹也（我说的话不是空穴来风），言者有言（我做出了某些预言），所言者特未定1也（但是我所预言的结果可能没有出现）。果有言邪2（果真可以预言吗）？其未尝3有言邪（还是未必能够预言）。其以为异于彀音4（我认为预言不同于空竹之声）。亦有辩乎（人们对此即能够认识），其无辩乎（也可能难以认识）。
0夫言：我的话。夫：代词我
1所言者特未定：所言者：指代所说的事。特：特殊原因。未定：没有出现
2邪：疑问词：如同耶。
3未尝：未必
4彀（gou）音：彀同毂，中空的轮毂。空毂之音。
道恶5乎隐而有真伪（道不隐蔽自身的存在因此显现出了世间的真伪），言恶乎隐而有是非（言语不隐蔽自己的观点因此有了言论的是非）。道恶乎往而不存（道不往来显现并不意味着道不存在），言恶乎存（预言之事不存在），而不可（并不意味着不可能存在）。道隐于小成6（道隐蔽于小事之中），言隐于荣华7（真理之言隐蔽于表象的背后）。故有儒墨之是非（如此产生了儒墨两家的是非之争）。以是8其所非9（他们之间肯定对方否定的），而非其所是（而又否定对方肯定的）。欲是其所非（他们想要通过肯定对方否定的），而非其所是（而达到否定对方肯定的）。则莫若10以明11（我看莫不如如此阐释这个道理）：
5恶：不，不喜欢
6小成：小事
7荣华：事物的表面
8是：认同，肯定
9非：否定
10莫若：莫不如这样（若）
11以明：阐明
物无非彼12（物如果没有“此”），物无非是13（也就没有对立面的“彼”）。自彼则不见（站在彼的一面则看不见自身），自是则知之14（站在“此”的一面可见“彼”的全貌）。故曰（所以说）：彼出于是（“彼”是因为“此”的存在），是亦因彼（“此”也是因为彼的存在）。彼是15（彼此相互共存），方生之说16也（由此产生了生命理论）。虽然（如此一来），方生方死（有新生的同时有死去的），方死方生（有死去的同时又有了新生的）；方可17方不可18（有刚刚出现的也有尚未出现的），方不可方可（有尚未出现的也有刚刚出现的）；因是因非（因为有肯定才有了否定），因非因是（也因为有了否定才有了肯定）。是以圣人不由19而照20之于天（所以圣人不固执己见而借鉴自然规律），亦因是也（正因为如此）。是也彼也（此也是彼），彼也是也（彼也是此）。彼亦一是非21（彼也有矛盾的两个方面），此亦一是非（此也有矛盾的两个方面）。果且有彼是乎哉（果真存在彼此这一对矛盾吗），果且无彼是乎哉（果真不存在彼此这一对矛盾吗）。彼是莫得22其偶23（彼此都离不开自己的对立面），谓之道枢24（这就是道的核心）。
枢始得其环中25（道的核心最初只有一对矛盾），以应无穷（它相互作用发展以至无穷）。是亦一无穷（矛盾中“此”的一方扩展无穷），非亦一无穷也（矛盾中彼的一方也扩展无穷）。故曰(所以)，莫若以明。（不如如此阐释这个道理）。
12非彼：非彼既此。此。
13非是：彼。是：此，非此即彼，。
14自是则知之：自是：从“此”的一面。是：此。之：指代彼。这句话的意思是：从此的一面可以知道对方
15彼是：彼此
16方生之说：关于生命的学说
17可：可，可见的，存在的
18不可：不可见
19不由：不坚持己见，由，心意
20照：借鉴
21是非：彼此，即矛盾的两个方面
22莫得：不能够得到对方，或者说转化为对方，也就是说都必须以对立面的存在而存在。简而言之：离不开
23其偶：对方
24道枢：道的核心，枢，中枢
25环中：矛盾连环相扣
以指喻指26之非指（用抽象物来说明具体的事物不是抽象物），不若以非指喻指之非指也（不如用非抽象物来说明抽象物不是确指的事物）；以马喻马之非马（用抽象的马来说明现实的马不是马），不若以非马喻马之非马也（不如用现实的马来说明抽象的马不是马，也就是“白马非马”）。天地一指也（天地万物都有一个抽象的概念指向），万物一马也（天地万马都归于“马”这一个抽象概念）。
26以指喻指：用抽象物来说明具体的事物。指：指代，也就是用概念指代具体的事物，换言之，
可乎可27（存在自有存在的道理），不可乎不可（不存在自有不存在的道理）。道行之而成（道行天下而成就了天地万物），物谓之而然28（天地万物因此而成为现在这种状态）。恶乎然（如果厌恶如此这般的自然状态），然于然29（自然界也不会改变现在的模样）。恶乎不然30（如果厌恶自然的改变），不然于不然（自然的改变仍旧改变）。恶乎可（如果厌恶可能发生的事态），可于可（可能发生的仍旧可能发生）。恶乎不可31（讨厌它不存在），不可于不可（不存在仍旧不会存在）。物固有所然32（万物都有存在的道理），物固有所可（万物都有存在的可能）。无物不然（没有任何东西不该存在），无物不可（也没有任何东西不可能存在）。
27可乎可：可：可见的，存在的。可乎可：存在的就是存在的，换言之，存在自有存在的道理
28物谓之而然：谓之：称之，视之
29然于然：该是什么模样还是什么模样
30不然：改变了的自然。
31恶乎不可：讨厌它不存在，换言之就是希望它存在
32所然：所以然。
故为是举（举例来说），莛33与楹34（草的秸秆与门柱之才），厉35与西施（丑陋的面目与西施的美貌），恢诡谲怪36（世间千奇百怪的现象），道通37为一（都被道的规律所统一）。其分也（它们有分化），成也（有统一），其成也（有统一），毁也（也有毁灭）。凡物无成与毁（自然界的一切都逃离不了成功与毁灭的轮回），复38通为一（他们始终服从分化统一的规律）。唯达者39知通为一（天下唯有贤者懂得分化统一的道理），为是40不用而寓诸庸41（懂得这个道理就用不着逐个探究万物的用意）。庸也者（庸这个词），用也（就是用的意思）。用也者（探究万物的用意），通也（是为了通晓其中的道理）。通也者（通晓万物的目的），得也（是为了心有所得）。适得42而几矣（然而即便得到了又能获得多少呢）。
33莛（ting）：植物的茎，秸秆
34楹：做门柱的木材
35厉：狰狞丑陋的面孔
36恢诡谲怪：千奇百怪
37通：全部，因为分化个体的综合就是全部。通为一：即可解释为全部归为一体，也可理解为分化统一。
38复：反复，始终
39达者：贤者
40为是：为：懂得。是：道理。懂得这个道理
41寓诸庸：寓：观察。诸：诸个，庸：用，目的
42适得：假如得到，即便得到。适：假如，即便
因是已43（有原因必定有结果），已而不知其然（但是我们并不知道结果产生的根本原因），谓之道（这就是我们所说的“道”）。劳神明为一44而不知其同45也（劳心费神去探究道的根本而不遵从道的规律），谓之朝三（这如同我们所说的朝三典故），何谓朝三（什么叫做朝三）？狙公46赋芧47（养猴子的老公分橡子），曰（对猴子说）：朝三而暮四（早晨分给你们三个晚上分给你们四个），众狙皆怒（听了这话所有的猴子都非常气愤），曰（于是老公说）：然则朝四而暮三（这样吧，早晨给你们四个晚上给你们三个），众狙皆悦（所有的猴子听了都非常高兴）。名实48未亏（其实猴子们分得的橡子并没有减少），而喜怒为用（而猴子的喜怒状态却截然不同），也因是也（正因为这样的原因）。是以圣人和之49以是非（所以圣人淡化那些没必要的是非之争），而休乎50天韵51（悠闲地欣赏自然的风韵），是之谓两行52（这就是圣人与凡人在求知方面的差别）。
43已：已然，结果
44明为一：明：明了，探究。为一：作用的根本。为：作为，一：根本
45其同：遵从道的规律。其：指代道，同：认同，遵从
46狙公：养猴子的老公。狙：猴子
47赋芧（xu）：分橡子，芧：橡子
48名实：说的和做的
49和之：淡化调和，之：指代那些争论
50休：悠闲
51天韵：自然风韵，或言天籁之音。韵：风韵，音韵
52两行：两种作为。是指贤人“休乎天韵”与凡人的“寓诸庸”，这两种求知行为的差别。
古之人（古人），其知有所至53矣（他们的知识已经达到了最高的境界），恶54其至（但是它们仍不满足）。有以为未始55有物者56（有的认为他们未曾认识天地万物），至矣（这是最高的境界），尽矣57（这是最完美的境界），不可加矣58（这是无可超越的境界）。其次（其次），以为有物矣（有的认为他们已经认识了天下万物），而未始