《菜根谭》明-洪应明（图书馆借阅摘录）
2024-09-11 16:20阅读：
《菜根谭》明-洪应明（图书馆借阅摘录）
天道忌盈，卦终未剂。事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈，不生内变，必召外忧。例：《贵妃乱朝政、害人终害已》。万贵妃媚惑献宗······
人能诚心和气，胜于调息观心。家庭有个真佛，日用有种道。人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间形骸两释（互相间和睦相处），意气交流，胜于调息观心万倍矣。
《武丁意拔贤，托梦用傅说》、《三顾茅庐》、《王孟扪虱谈天下》。
好动者云电风灯，嗜静者死灰槁木；须定云止水中，有“鸢飞鱼跃”气象，才是有道的心体。
栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物处之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
抱朴守拙，涉世之道。涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
势利纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。
良药苦口，忠言逆耳。耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
攻人之过毋太严，要思
其堪受；教人之善毋太高，当使其可从。
无过便是功，无怨便是德。处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。
放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。
利欲未尽害于心（心性），意见（偏见、邪念）乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明（自作聪明）乃障道之屏藩。
富者应多施舍，智者宜不炫耀。富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣，如何能享？聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣，如何不败？
居安思危，处乱思治。居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太霭；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
留正气给天地，遗清名于乾坤。宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。
伏魔先伏自心，驭横先平此气。降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气（控制自己的情绪），气平则外横不侵。
忘功不忘过，忘怨不忘恩。我有功于人不可念，而过则不可不念是；人有恩于人我不可忘，而怨则不可不忘。
待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼（合符礼节、有礼有节）。
欲路上勿染指，理路上勿退步。欲路上事，母乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
立身要高一些，处世要退一些。立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足。如何超达；处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐。
学者要收拾精神并归一路，如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
不流于浓艳，不陷于枯寂。念头浓者，自待厚待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦冰可太枯寂。
真伪之道，只在一念。人人有个大慈悲，维摩屠剑无二心也；处处有种真趣咏，金屋茅舍非两地也，只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。
道者应有木石心，名相应有云水趣。进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣咏，若一有贪著，便坠危机。
多心招祸，少事为福。福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸。
善人和气一团，恶人杀气腾腾。吉人无论作用安祥，即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑语浑是杀机。
欲无祸于昭昭，勿得罪于冥冥。肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听；受病于人所不见，必发于人所共见；故君子欲无得罪于昭昭，必无得罪于冥冥。
处世要方圆自在，待人要宽严得宜。处治世宜方，处乱世宜圆。处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严。待庸众之人当宽严互存。
恶人读书适以济恶。心地干净方可读书学古，不然见一善行窃以济私，闻一善言假以覆短，是又藉寇而赍盗粮矣。
崇俭养廉
守拙全真。奢者富而不足，何如俭者贫而有如；能者劳而致怨，何如拙者逸而全真。
苦中有乐 乐中有苦。苦心中常得悦心之趣，得意时便生失意之悲。
富贵名誉，自道德来者，如山林中花自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花便有迁徒兴毁；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。
推己及人，方便法门。人之际遇，有齐有不齐（相等相平之意。孟子·公孙丑-地丑德齐：土地相似，德教齐等），而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。
读书不见圣贤，如铅
椠佣。居官不爱子民，如衣冠盗。讲学不尚躬行，为口头禅。立业不思得重德，为眼前花。
人死留名 豹死留皮。春至时和，花尚铺一段好色。鸟而啭几句好音。士君子幸列头角
，复遇温饱，不思立女好言行好事，虽是在世百年恰似未生一日。
谦虚爱益
满盈招损。攲器以满覆，扑满以空全；故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。
谨言慎行
君子之道。十语九中未必称奇，一语不中愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不居则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁，守拙无巧。
虚心明义理，实心却物欲。心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。
宽严得宜。学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味，若一味敛束清苦，是有秋杀而无春生，何以发育万物。
大智若愚，大巧似拙。真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
厚德载物，雅量容人。地之秽者多生物，水之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
忧劳兴国，逸豫亡身。泛驾之马可就驰驱。跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧”。真确论也。养天地正气，法古今完人。气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。
不著色相，不留声影。风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。
一念私贪，万劫不复。人只一念私贪，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。
心公不昧，六贼无踪。耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐不堂，贼便化为家人。
君子德行，其道中庸。清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。
君子穷当益工，勿失风雅气度。贫家扫净地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废驰哉。
舍己毋处疑，施恩勿望报。舍己毋处其疑，处其疑则即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报并所施之心俱非矣。
天福无欲之贞士，而祸避祸之憸（XIAN）人。贞士无心徼（邀）福，天即就无心处牖其衷；憸人着意避祸，天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益？
临崖勒马，起死回生。临崖勒马：念头（邪念）起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便挽，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。
宁静淡泊，观心之道。静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。
只畏伪君子，不怕真小人。君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。
动中静是真静，苦中乐是真乐。静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。
多种功得，勿贪权位。平民肯种德施惠，便是无位公相；士夫徒贪权市宠，竞成有爵之乞人。
当念积累之难，
常思倾覆之易。问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所遗者是，要思其倾覆之易。
顺境不足喜，逆境不足忧。居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境中，眼前尽兵刃戈矛，消膏靡骨而不知。
富贵而恣势弄权，乃自取灭亡之道。生长富贵家中，嗜欲如猛火，权势如烈炎，若不带些清冷气味，其火炎不至焚人，心将自烁矣。
精诚所至，金石为开。人心一真，便霜可飞，城可陨，金石可镂；若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。
此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自然无险侧之人情。
操履不可少变，锋芒不可太露。澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操履，亦不可露其锋芒。
文章极处无奇巧，人品极处只本然。文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
明世相之本体，负天下之重任。以幻境言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄第，即万物皆吾一体。人能看得破认得真，才可以任天下之重担，亦可脱世间之缰锁。
凡事当留余地，五分便无殃悔。爽口之味皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒，五分便无悔。
人生无常，不可虚度。天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
德怨两忘，恩仇俱泯。怨因德彰（升米养恩，斗米养怨），故使人德我，不若德怨两忘；仇因恩立，故使人如恩，不若恩仇之俱泯。
勿犯公论，勿谄权门。公平正论不可犯手，一犯则遗羞万世。权门私窦不可著脚，一著则玷污其身。
直躬不畏人忌，无恶不惧人毁。曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉，不若无恶而致人毁。忠恕待人，养德远害。不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可远害。
持身不可轻，用心不可重。士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。
持盈履满，君子兢兢。老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的。故持盈履满，君子兢兢。爱重反为仇，薄极反成喜。千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感，盖爱重反为仇，薄极反成喜也。
却私扶公，修身种德。市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节，冰如谨庸行。
从容处家族之变，剀切规朋友之失。处父兄骨肉之变，宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游。
藏巧于拙，寓清于浊。藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶（中流失水，一壶千金），藏身之三窟。
盛极必衰，剥极必复。衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内；故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。
毋偏信自任，毋自满嫉人。毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以己之长形人之短，毋因己之拙而忌人之能。
毋以短攻短，毋以顽济顽。人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。
奇异无远识，独行无恒操。惊奇喜异者，无远大之识；苦节独行者，非恒久之操。
不夸妍好洁，无丑污之辱。有妍必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我？有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我。
富贵多炎凉，骨肉多妒忌。炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，
鲜不日坐烦恼障中矣。
对阴险者勿推心，对高傲者勿多口。遇沉沉不语之士，且莫推心；遇悻悻（怨恨、恼怒）自好之人，应该防口。
伦常本乎天性，不可任德怀恩。父慈子孝，兄友弟恭，纵做到极处俱是合当如此，着不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。
功过不可少混，恩仇不可过明。功过不容少混，混则人怀惰堕之心；恩仇不可太明，明则人起携贰（贰心、疑心）之志。
位盛危至，德高谤兴。爵位不宜太兴，太盛则危；能事不能尽毕，尽毕则衰；行谊不谊过高，高则谤兴而毁来。
应以德御才，勿恃才败德。德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣。几何不魍魉猖狂。
穷寇勿追，投鼠忌器。锄奸杜倖，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都堵塞尽，则一切好物俱咬破矣。
趋炎附势，人情之常。饥则附（投靠），饱则飏（远走高飞），燠则趋，寒则弃，人之通患也。
须冷眼观物，勿轻动刚肠。君子宜净拭冷眼，慎勿轻动刚肠。
量弘识高，功德日进。德随量进，量由识长，故欲厚其德，不可不弘其量，欲弘其量，不可不大其识。阴恶祸深，阳善功小。恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。
过归己任，功让他人。当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不可与人共安乐，安乐则相仇。
功名一时，气节千载。事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千秋一日。君子信不当以彼易此也。
自然造化之妙，智巧所不能及。鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉。
人生惟危，道心惟微。一灯萤然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。
诸恶莫作，众善奉行。反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是弋矛。一以辟众善之路，一以浚（开辟疏通）诸恶之源，相去霄壤矣。
真诚为人，圆转涉世。做人无点真恳念头，便成花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。
不能养德，终归末节。节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶熔之，终为血气之私，技能之末。
急流勇退，与切无争。谢世当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地。
慎德于小事，施恩于无缘。谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。
一念能动鬼神，一行克动天地。有一念犯鬼神禁，一言而伤天地之和，一事而酿日子孙之祸者，最易切戒。
心善而子孙盛，根固而枝叶荣。心者后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。
勿妄自菲薄，勿自夸自傲。前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里无烟火？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切戒。
情急招损，严厉生恨。事有急之不白者宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋躁切以益其顽。
文华不如简素，读今不如述古。交市人不如友山翁，谒朱门不如亲白屋；听街谈巷语不如闻樵歌牧咏，谈今人失德过举不如述古人嘉言懿行。
修身种德，事业之基。德者业之基，未有基不固而栋宇坚久者。
春风育物，朔雪杀生。念头宽厚的如春风煦育，万物遭之则生；念头忌刻的如朔雪阴凝，万物遭之而死。
善根暗长，恶损潜消。为善不见其益，如草里东瓜自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。道乃公正无私，学当随时警惕。道是一种公众事物，当随人而接引；学是一个寻常家饭，当随事警惕。
信人示己之诚，疑人显己之诈。信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
厚待故交，礼遇衰朽。遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当自隆。
君子以勤俭立德，小人以勤俭图利。勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡泊于货利，而世人假俭以饰吝。君子持身之符，反为小人营身之具矣。惜哉。
学贵有恒，道在悟真。凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。
心虚意净，明心见性。心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。
人情冷暖，世态炎凉。我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，为胡为怒？
律己宜严，待人宜宽。人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。
明利在之情，忘利害之处。议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身在事中，当忘利害之处。
为奇不为异，求清不求激。能脱欲便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝欲求清者，不为清而为激。
恩宜自薄而厚，威须先严后宽。恩宜自淡而浓，先浓后淡，人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，内怨其酷。
慈悲之心，生生之机。为鼠常留饭，怜蛾不点灯，古人此等念头，是吾人一点生生之机，无此，便所谓土木形骸而已。
勿为情欲所系
，便是本体相合。心体便是天地，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨是；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜。何者少得，只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。
操持严明，守正不阿。士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易，毋少随而近腥膻之党（无道德操守之人），亦毋过激而犯蜂虿之毒。
和气致祥瑞，洁白留清名。一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
心体莹然，不失本真。夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。
疾病易医，魔障难除。纵欲之病可医，而势理（固执、自以为是）之病难医，事物之障可除，而义理（道义、正气）之障难除。
处富知贫，居安思危。处富贵之地，要知贫贱的痛痒；少当壮之时，须知衰老的辛酸。
清浊并包，善恶兼容。持身不可太皎洁，一切污辱垢秽如茹纳得是；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。
好利者害显而浅，好名者害隐而深。好利者逸出道义之外，其害显而浅；好名者窜入于道义之中，其害隐而深。
忘恩报怨，刻薄之尤。受人之恩虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶虽隐不疑同，善则显亦疑之。此刻之极同，薄之尤也，宜切戒之。
金须百炼，知不轻发。磨砺当如百炼之金，急就者
非邃养（高深休养）；施为宜似千钧之弩，轻发者无宏
功。
宁为小人所毁，勿为君子所容。宁为小人所忌毁，
毋为不人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子白皮书
包容。
谗言如云弊日，甘言如风侵肌。谗夫毁士，如寸云
弊日，不久自明；媚子阿人（甜言蜜语、阿谀奉承），
似隙风侵肌，不觉其损（损害 伤害）。
戒高绝之行，忌褊急之衷。山之高峻处无木，而溪
谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则
鱼鳖聚集。此高绝之行，褊急之衷。君子重有戒焉。
冷静观人，理智处世。冷眼观人，冷耳听语，冷情
当感，冷心思理。
量宽福厚，器小福薄。仁人心地宽舒，便福厚而庆
长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便福薄而泽
短，事事得个迫促规模。
喜忧安危，勿介于心。毋忧拂意，毋喜快心，毋恃
久安，毋惮初难。
过满则溢，过刚则折。居盈满者，如水之将溢未溢，
切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再
加一搦。
恶不可急就，善不可即亲。闻恶不可就恶（马上厌
恶），恐为谗夫泄怒（为谗夫利用）；闻善不可即亲，
恐引奸人进身（加官进爵、谋利益）。
乐极生悲，苦尽甘来。世人以心肯（心愿满足）处
为乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂（违背心愿）
处为乐，终为苦心换得乐来。
虚圆立业，偾事失机。建功立业者，多虚圆之士；
偾事失机者，心执拗之人。
处世要道，不即不离。处世不宜与俗同，亦不宜与
俗异；做事不宜令人厌，亦不宜令人喜。
静中见真境，淡中识本然。风恬浪静中，见人生之
真境；味淡声希处，识心体之本然。
幼不学，不成器。子弟者大人之胚胎，秀才者士夫
之胚胎。此时若火力不到，陶铸（制陶铸铁）不纯，
他日涉世立朝，终难成个令器。
躁性偾事，和平徼（邀、求）福。性躁无功平和徼
福：性躁心粗者一事无成，心和气平者百福自集。
守口须密，防意须严。口乃心之门，守口不密，泄
尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。
不忧患难，不畏权豪。君子处患难而不忧，当宴游
（宴饮游乐）而惕虚；遇权豪而不惧，对茕（没有兄
弟）独（没有儿孙）而惊心（高度敏感的同情心）。
浓夭淡久，大器晚成。桃李虽艳，何如松苍柏翠之
坚贞？梨杏虽甘，何如橙黄橘绿之馨冽？信乎！浓夭
不及淡久，早秀不如晚成也。
乐贵自然真趣，景物不在多远。得趣不在多，盆池
拳石（假山之石）间烟霞俱足；会景不在远，蓬窗竹
屋下风月自赊。
心静而本体现，水清而月影明。听静夜之钟声，唤
醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
世间之广狭，皆由于自造。岁月本长，而忙者自促；
天地本宽，而卑者自隘；风花雪月本闲，而劳攘者自冗。
天地万物，皆是实相。鸟语虫声，总是传心之诀；
花英草色，无非见道之文。学者要天机清澈，胸次玲
珑，触物皆有会心处。
观形不如观心，神用胜过迹用。人解读有字书，不
解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用，
不以神用，何以得琴书之趣？
心无物欲乾坤静，坐有琴书便是仙。心无物欲，即
是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘（神仙住地）。
万象皆空幻，达人须达观。山河大地已属微尘，而
况尘中之尘；血肉之躯且归泡影，而况影外之影。非
上上智，无了了心。
泡沫人生，何争名利。石火光中争长竞短，几何光
阴？蜗牛角上较雌论雄，许大世界？
知机其神乎，会趣明道矣。会得个中趣，五湖之烟
月（景色）尽入寸里（心里）；破得眼前机，千古之英
雄尽归其掌握。
极端空寂，过犹不及。寒灯无焰，敝裘无温，总是
播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免堕在顽空。
得好休时便好休，如不休时终无休。人肯当下休，
便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少。
僧道虽好，心亦不了。前人云：如今休去便休去，若
觅了时无了时。
冷静观世事，忙中去偷闲。从冷视热，然后知热处
之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。
广狭长短，由于心念。延促由于一念，宽窄系于寸
心；故机闲者一日遥于千古，意广者斗室宽若两间。
栽花种竹，心境无我。损之又损，栽花种竹，尽交
还乌有先生；忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子
（已忘我，不问送酒来的白衣人）。
知足则仙凡异路，善用则生杀自殊。都来眼前事，
知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生
机，不善用者杀机。
不样富贵，不溺酒食。有浮云富贵之风（富贵如浮
云），而不必岩栖穴处（到深山修炼）；无膏肓泉石之
癖，而常自醉酒耽诗。
恬淡适己，身心自在。竞逐（争名夺利）听人（由
人去），而不嫌尽醉（醉心名利）；恬淡适己，而不夸
独醒。此释氏（释迦牟尼）所谓“不为法缠，不为空
缠，身心两自在”者。
守正安分，远祸之道。趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；
栖恬守逸之味，最淡亦最长。
与闲云为友，以风月为家。松涧边携杖独行，立处
云生破纳；竹窗下枕书高卧，觉时月侵寒毡。
隐者高明，省事平安。矜名不若逃名趣，练事何如
省事闲。
去思苦亦乐，随心热亦凉。热不必除，而除此热恼，
身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心常居安
乐窝中。
修养定静工夫，临变方不动乱。忙处不乱性，须闲
处心神养得清，死时不动心（不畏惧），须生时事物看
得破。
居安思危，处进思退。进步处便思退步，庶免触藩
（羊触藩，进退不能）之祸；着手时先图放手，才脱
骑虎之危。
理出于易，道不在远。禅宗曰：“饥来吃饭倦来眠”。
诗旨曰：“眼前景致口头语”。极高寓于极平，至难出
于易；有意者反远，无心者自近也。
动静合宜，出入无碍。水流而境无声，得处喧见寂
之趣；山高而云不碍，悟出有入无之机。
执著是苦海，解脱是仙乡。山林是胜地，一营恋便
成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染者，
欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海。
躁及则昏，静极则明。时当喧杂，则平日所记忆者，
皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，又恍尔现
前。可见静躁稍分，昏明顿异也。
出世在涉世，了心在尽心。出世之道，即在涉世中，
不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不必绝欲
以灰心。
身放闲处，心在静中。此身常放在闲处，荣辱得失
准能差遣我；此心常安在静中，是非利害准能瞒昧我。
春之繁华，不若秋之清爽。春日气象繁华，令人心
神骀荡；不若秋日云白风清，兰芳桂馥，水天一色，
上下空明，使人神骨俱清也。
见微知著，守正待时。伏久者飞必高，开先者谢独
早；知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。
心境恬淡，绝虚忘忧。人心有个真境，非丝非竹而
自恬愉，不烟不茗而自清芬。须念净境空，虚忘形释，
才以游衍其中。
自然人心，融和一体。当雪夜月天，心境便尔澄澈；
遇春风和气，意界亦自冲融；造化（大自然）人心混
合无间。
不弄技巧，以拙为进。文以拙进，道以拙成，一拙
字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸣，何等淳庞。
至于寒潭之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰飒气象矣。
以我为物，逍遥自在。以我为物者，得固不喜，失
亦不忧，在地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎，顺
亦生爱，一毛便缠缚。
任其自然，万事安乐。幽人清事总在自适，故酒以
不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔（不刻意追求节
凑旋律）为适，琴以无弦为高，会以不期约为真率，
客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹，便落尘世苦海矣。
人我一视，动静两忘。喜寂厌喧者往往避人以求静，
不知意在无人便成我相，心着于静便是动根，如何到
得人我一视动静两忘的境界？
山居清丽，入都俗气。山居胸次清洒，触以皆有佳
思；见孤云野鹤而起超绝之想，遇石涧流泉而动澡雪
（庄子.知北游：澡雪而精神—指除杂念纯心灵）之思；
抚老桧寒梅而劲节挺立，侣沙欧糜鹿而机心顿忘。若
一走入尘寰，无论物不相关，即此身亦属于赘旒矣。
祸福苦乐，一念之差。人生福境祸区皆念想造成，
故释氏云：“利欲炽然即是祸坑，贪爱沉溺便是苦海；
一念清静烈焰成池同，一念警觉船登彼岸。”念头稍异，
境界顿殊，可不慎哉。
只要功夫深，铁杵磨成针。绳锯木断，水滴石川，
学道者须加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任
天机。
就身了身，以物付物。就一身了一身者，方能以万
物付万物；还天于天下者，方能出世（超越世俗？）
于世间。
何处无妙境，何处无净土。人心多从动处失真，若
一念不生，澄然静坐；云兴而悠然共逝，雨滴而冷然
具清；鸟啼而欣然有会，花落而潇然自得。何地无真
境，何物无真机。
顺逆一视，欣戚两忘。子生而母危，镪（钱）积而
盗窥，何喜非忧也；贫可以节用，病可以保身，何忧
非喜也。故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。
体任自然，不染世法。山肴（山上的菜肴）不受世
间灌溉，野禽不受世间豢养，其味皆香而且冽（够味，
味烈），吾人能不为世法所点染，其臭味（铜臭、俗气）
不迥然别乎！
厉害乃世之常，不若无事为福。一事起则一害生，
故天下常以无事为福，读前人（唐-曹松）诗云：“劝
君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”又云：“天下常令
万事平，匣中不错千年死。”虽有雄心猛气，不觉化为
冰霰矣。
观物须有自得，勿徒流连光景。栽花种竹，玩鹤观
鱼，亦要有自得处，若流连光景，玩弄物华，亦吾儒
之口耳，释代之顽空而已，有何佳趣？
身居局中，心在局外。波浪兼天，舟中不知惧，舟
外者寒心；猖狂骂坐（骂同席的人），席上不知警，而
席外者咋舌。故君子身虽在事上，心要超事外也。
满腔和气，随地春风。天运之寒暑易避，人世之炎
凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰碳（仇怨）难去。
去得此中之冰碳，则满腔皆和气，自随地有春风矣。
陷于不义，生不若死。山林之士，清苦而逸趣自饶（丰
足）；农野之人，鄙略而天真浑具。若一失身市井驵侩，
不若转死沟壑神骨具清。
把握要点，卷舒自在。人生原是一傀儡，只要要蒂
在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫他人提掇，
便超出些场中矣！
