浅析离骚中的香草
2020-02-26 15:07阅读：
浅析离骚中的香草
张尚农
《离骚》是屈原的代表作之一。其构思新颖而瑰丽奇特，语言华美而绚丽多彩。刘勰在《文心雕龙
辨骚篇》中对离骚有很高的评价，他称离骚“乃《雅》、《颂》之博徒，而词赋之英杰”，并对《离骚》中将黑暗现实与理想追求交织在一起的特点也颇为赞赏，文曰：“其叙情怨，则郁伊而易感。述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则批文而见时。”纵观全文，在感受到作者强烈感情的同时，我们发现作者并不是运用直白的呐喊来表达自己的心绪，而更多地利用了一些事物和场景来衬托出自己的深情。香草便是作者表达自己高洁志趣的重要工具之一。
在文中的开始，作者集中地介绍了自己的卓越的身世和超人的才华，在叙述自己的身世之间，有“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”一句。这句话的意思大体意思是作者的情操高尚，像披上江离、穿上白芷一样，像把秋兰结成了佩瑶。在这里，作者选用的香草值得我们细细琢磨。江离便是川芎，是一种性辛温的香草。而这种香草的主要用途是用来活血行气、驱风止痛。《神农本草经》曾说川穹“主中风入脑头痛、寒痹，筋脉缓急，金疮，妇人血闭无子”
。而白芷是一种香味可以令人止步的植物，其特殊的香味使其鹤立鸡群般地与其他杂草区别开来。白芷也是一味良药，古书曾赞赏其为“通九窍之良药”，更有美颜之特殊的功效。秋兰是中国传统“四君子”之一。兰花幽于高山，香味净远，且远污泥，古人大都用来譬喻圣人高洁的美德。这三种香草集中地透视出了作者的品性。《周易》有言：“君子敬以直内，义以方外”，意思就是君子既注重内心的品德，又重视外在的修养。作者喜爱白芷，正是由于白芷的香味能够令人止步，使人敬仰；作者喜欢川穹，就是喜欢其温和的本性却有治病的奇效；作者喜欢兰花，更是仰慕其远泥淖，净本性的品质。美好的德行必然不是社会普遍存在的，必然像白芷一样傲然独立在众多衰草之间，像川穹一样身居群山之中，像兰花一样居住在洁净之地一样，
令君子远观其美，令小人畏葸不前。而作者将江离挂在身上，更像是怀抱着良药，来治愈孱弱的楚国的一位良医。医者以治病救人为自己的本职工作，更以治病救人当做实现自己价值的途径。作者一身抱负，满腔热血，胸怀着治理天下的才能，重“内美”、“修能”，为的就是为日渐衰弱的楚国献上自己的灵丹妙药。却仍独善其身，这正是“君子藏器于身,待时而动”的体现，也是作者像兰草一样淡泊明志品性的显露。
在“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茞”两句中，香草用来代指楚国政通人和的时期。楚国三位贤明的君主使楚国众芳荟萃，贤明之臣聚集其中。在政治衰落、“女嬃詈予”之时，“薋菉葹以盈室兮，判独离而不服”一句亦运用到了香草：王刍和苓耳盈室，女伴却视而不见。在此处，香草又用来代指美好的品性和德行。作者在遨游天宫之际，也“溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩”。折琼枝也是渴望美好的体现。“折枝”一词古已有之，喻轻而易举。人为事也，或大或小，或轻或重，都是生命中不可缺的重要部分。即使是折枝小事，也要立于琼树之下，让琼枝来装饰自己的玉佩。其实在全文中，作者竭力地使用香草来表达自己高洁的志向和于世不容的感慨。香草在作者心目中便是理想的代名词，是美好的体现。张德纯曾经说：“兰芳秋而弥烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有属。”这充分说明了香草的喻义，也说明了作者为什么会选择香草作为自己理想以及品性的象征物。
作者为何如此地喜爱香草？这很大程度上归因为作者本身，也就是其独有的浪漫主义情怀。屈原开启了中国文学的浪漫主义的滥觞，而这种思维方式的建构，亦与当时的社会有着密切的联系。屈原的浪漫主义并不是“遗世而独立”的，其情怀很大程度上建构在当时的政治生态之上。屈原一生所为之奋斗的政治目标，也就是其所谓的“美政”，具有极其深刻的浪漫主义情怀。屈原在他的名篇《离骚》的结尾处表明其坚持理想的决心，说：“既莫与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”这就是历来被研究者们所称道的屈原的带有理想色彩的“美政”思想。“美政”既是屈原为楚国设计的现实政治策略，也是他个人政治哲学的理想；既是一种个体的内在政治道德的目标，也是一种普遍的审美原则。它是政治和美学的结合，是以美学改造、整合、提升政治思想的结果。它与先秦诸子的“内圣外王”之道有异曲同工之妙，但它的表达又更有诗意或美学的意味；这种诗意和美学便是浪漫主义的集中体现。而这种浪漫主义也就自然而然地体现到了作者宣扬自己美政思想的《离骚》当中。香草为什么作为屈原表达自己高洁思想的不二选择？中国古代表达美好的意象其实有很多，从明月到白雪再到杨柳可以说是数不胜数，但是作者唯独选择了香草，就是看重了香草的内美外芳，外表美丽，气味沁人心脾，并且还可以作为药材来医治人的身体。众多的美德集中到了香草之中，使得香草具有了超凡的气质。作者首先是向往这样的美好品质的，但是同时，作者在一定程度上也将自己比喻成了香草，或称为香草的化身。“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”一句便是很好的体现。王夫之曾注解这一句为“荷衣蓉裳，服芳自洁”，李晨玉也注解到“被服愈益芳洁”。皆言其利用香草以“自洁”。但是细细品味这句话，我们发现屈原更多的是“自为”而不是“自洁”。《离骚》开头便写到“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，接着紧接着说道“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”。这正好与香草的美好品质意外地一致。可以说，作者不仅是爱慕这种美好品质，在一定程度上更是“呵护”这种美好品质，因为这种品质也为作者所具有。也可以说“集芙蓉以为裳”是作者迫切证明作者与香草是同类的，作者也是万千香草中的“一株”。
群英遍地时芳草的美或许无法真正显露出来，只有遍地污浊之时芳草的美才显得弥足珍贵。楚国三君“芳草遍地”时，人人皆有芳草之美，但是现实却早已不是如此。“反信谗而齌怒”，君主早已经听任谗言，不理政事。小人得势，奸臣当道，哪里还有一方净土供旧时的香草自由生长？即使屈原固执地“滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，但是现实却并没有一位圣明之人来促其花满盈枝，竭力地用香草证明自己也鲜有应和，这大概就是屈原孤独的所在，也是其的悲哀所在吧。
