[转载]真宗子平术 基础知识
2013-01-03 19:31阅读：
命理没有什么高明难明的东西，，真道喜简喜本色。
当我经历了旧书和近贤徐任余张等等的轮番洗礼，还搭上自己一生中最精壮的时光，熬白了少年发后，眼中还是和“命理爱好者”一样有迷思，似得非得。后来有缘得真宗子平老师点拨，，说来好笑，也就是一共一两天的长谈，，其中多数时间还是在纠正过往错误，，真正的真东西真用法一两小时就能讲完，，就这样，，完了，，接着就是被老师赶出来去自己验证，，如是什么高绝的东西又怎是我这种笨人一两小时就能领会的？，，，呵呵！
学习子平术，当明白每个八字的“建筑结构图纸”后，自然会很轻松容易就能拆出每个八字中明明白白的几个关键力点，这就是打开命数的锁进去了，决不会有“苦学多年命理还不会”的笑话，苦学不会那一定是走错门路了，真正的命理应该是活泼泼轻松松的，没有任何要死背教条的，很快能上手搞定的。
——引用真宗子平传人呆鬼老师在三命网讲解《真宗子平》的话：（102页长贴245楼）
真正的子平术拆命不是看平衡（中和力量）的，是看：护卫、清纯、真假三关的。现代流行的“流通”概念不过是此三个概念中的一部分。
子平命家有云：任何命局的五行时刻都在自我平衡（不是平均），不平衡则死。
八字排列分两部分。
1）由年遁月，月柱已把年的范围细化12分。
2）由日遁时，时柱已把日的范围细化12分。在月和日中间，真宗子平用个月令分日司权诀，把月和日连接起来。
《一》格和局是两个不同的概念。
成格只有两种：一是月令当令之本物要透出后护卫得当方成格。二是当令之本物虽不透，但局的体用正好是月令中当令之物，此号“真神得用”，也是成格。成格方式只此两种。成格者必贵。真宗子平对于月令当令之物另有口诀，和渊海中的月令人元当旺天数不同，所谓的古人传书不传诀的作法。当年万育吾晚年著《星平会海》时后悔自责早年看错很多命，就是因为不知真宗子平门内有此诀。
真宗子平论格局的成败形象就如一套管道系统，只要从甲地到乙地之间不阻不漏顺利到达即谓之格局已成。品强弱只是在测量管径大小无关成败。至于管道材料是金是铜是塑料还是镶钻白金的，管径大小是否均匀该大的地方大该小的地方小，是否最优化设计，这些都只是格局系统的等级问题，不代表这个系统会安全运转。当然不同类的管道系统设计的方式理念自是不同。
局是不成格的情况下以日主为中心的日元系统结构组成。近代文人论命所讲的“格局”多是局的概念。成局者必富。
世人绝大多数都是先天格局有破，要后天行运为之修补。人生于世，就象用五行五种材料做成一个物品。有三种可能：
A）正品，即成格成局的八字，只要不到破坏格局的地方都会正常运转。
B）次品，先天有瑕疵，不碰到修缮之运就不会正常运转。也有些是破到修无可修的，只好一生辛苦。
C）半成品，先天的材料还在未破还可以用，但没组合起来，后天经过不同的界段可能产出不同类的正品或次品或废品。关于格和局的话题先聊到此。
《二》月令分日诀是真宗子平核心隐诀之一：
绝大多数月令在节后十二天以后才跳入本气当令。也有例外，比如酉月第三天就入辛金当令。
在交节后未入本气前是真子平定格局最奥妙的地方。比如寅月入甲气以前会经过丙火和己土（注意不是地支藏人元的戊土，立起局来有天渊之别）。比如子月要先过辛金和壬水，十天以后才是癸水当家。
古籍上的几个不正确的记载写于不同时代，现在这个标准的不统一，应是历史的偶然造成的必然，很无奈。造成不同标准的原因不排除：A、历代祖师因门规不能外传；B、传抄笔误，口授失误；C、故意掩真；
那在交节后十天左右杂气内如何真正分日用事？子平祖师密传此月令分日用事诀（此是千金密秘诀门人勿轻泻）。月令分日用事算诀如下：（省略）
此诀在门内密传数百年，门外人绝难听闻。数百年验证丝毫不爽，原理已无人知。祖师创命学谓为玄学此可为之玄。明清朝后子平命法因《渊海子平》、《三命通会》、《星平会海》、《子平真诠》、《滴天髓》五典刊行也流于文人之手。
文人论命如也依《子平真诠》月令立格，那必有四分之一左右命造立格有错，就算他学会正确的推理方法也只能看对八成人的命。此所以“大师”实践中会没有自信，要靠察言观色来帮忙。此所以他们会怀疑子平命法有大缺陷，依私智不断地在真宗子平上打补丁，补丁打多了“新派”就出来了。
此所以明清以后先贤前有神峰张楠、后有袁树珊韦千里诸生依私智妄注子平，渐行渐远。发展到清末徐乐吾“自学成才”，他就来个“诸经注我”将其新派“强弱扶抑派”在当时推上风口浪尖，余毒至今尤泛滥。
八十年代后今贤再次涌现，他们发现被徐乐吾“强弱扶抑新派”所骗后。本着革命精神着手修理“强弱扶抑派”。在“强弱扶抑派”上打补丁，每发现一个不能解决的问题就再打上个补丁。于是如今中华大地遍地新派大师，是徐乐吾新派后第二个新派高潮。
不懂这段历史的朋友还以为徐乐吾是传统派，其实徐乐吾也是新派之一，不过早生了百把年。
《三》事实上真宗子平门人供奉两个神主位，一是鬼谷仙师，一是子平祖师。历代传承辈分严谨，德术兼备，宁缺不滥。
不可否认李虚中大师在命学史上的里程丰碑的地位。事实上徐子平所创的真宗子平命法和纳音法在分析思路上有本质的不同，真宗子平不重神煞不用外格不重纳音。在徐子平真宗子平门立宗时理论和命法已经被完善确立了。
真宗子平如《子平真诠》所言入手首重观提，关键的工具是月令分日用事诀。由月中当权之物决定格的成败，成格的才是贵命。第一重要的是月，而不是日。只有在月令系统不成格的情况下，才退而求其次看局系统的成败。
门外人不知月令分日用事诀，在算不准时就如我以上所言乱打补丁自圆其说，于是明清时自创的外格名称泛滥，大师们各打各理论的补丁，头上加头，补丁打多了以后，于是各种流派就出现了，各持一端，同一八字格局之定搞得纷纷云云，后代不知孰是孰非，猛烈之士挥刀一切-->“格局无用论”（又一流派出世矣）。
在徐乐吾时代，他是连子平的门都不知道在哪里，只抓着个日元系统就自创强弱扶抑看命法，来个“诸经注我”，将一些子平术语偷换概念，拉个“子平命学”幌子来充门面，欺骗大众。在真宗子平门人眼中，“强弱扶抑看命法”和我们根本是没有什么血统亲戚关系。至于现在的新派那就更不用讲了
《四》中华术数玄妙，源远流长，术数作为玄学的一部分不可能得到普传。任何一种术数都有它本身的适用范围，和擅长或不足的领域。
道法擅玄，太乙擅天象，六壬擅事理，奇门擅方，阴阳擅地，风鉴擅知人，占卜擅断，子平擅观宭通，民间尚有无数小道妙门。我们后学应有一棵宽大的心，德在术先，历代未有德亏术臻之士。
写此小文不是要为个人说明什么，只想为现在越来越多的命理爱好者介绍，由祖师传下的真宗子平和现在的流行算命术的本质区别在哪里。提供同好们多一条的思路。
我水平有限，三句话没法讲清楚，喏嗦一大堆还自觉有辞不达意之处。世人先天八字99.9%皆不成完美的格或局。要后天修补。
此时,学人就要进一步依格局的成败标准来拆格拆局，抓住几条或一条线脉，找出成格局或不成格局的症结在哪，是一处？两处？还是多处？这就是依脉点穴的过程。
接下来，看看能不能治好,或减症。依干支作用开药方（不是强弱扶抑）,开出的必需物，就是后天一部分的岁运用神。
这就是子平拆局法门运作的过程：从漠糊一大片-→到清楚几条线-→到明明白白几个点。
此抓到的穴点就是人生境遇表像的攸关处,
批命至此如匙开锁, 应声则解。
调候之用犹如调味之于羹肴,
在于增色，和提高层次，而不能决定格局成败。成福贵在格局结构的完善。 (参考)
强弱的概念多在斟酌取舍后天岁运用神的先后顺序时才用的。
一、什么是格与局
1）当令物透出后，围绕它要搭配上良性的护卫救护系统，还要入“清”,
还要护卫有“真”根，护卫、清纯、真假，此三关都要过的才叫成格，这不叫真神得用，这是正常的成格。
2）或者令物不透情况下去寻局，成局系统也结构良性完备，护卫、清纯、真假，此三关都要过，并且的成局用神或成体用神刚好是当令物!
此才叫“真神得用”，此是一种特殊的成格形式。这是成格的第二种形式。
子平术成格的八字只此两种形式。格讲的是日主之外，天地间主气的运转情况。到底什么是局，是不是三合、半三合、三会（没有半三会）才叫局？即使天干（包括阴干和阳干）都不透，透了更好。
(这是徐伟刚君在他书中提出来他个人讲法, 我所学的和这种观点完全不同。)
“局”是在八字令物没透时，以天干透出的“吉”“恶”十神为据，查其根气，定其意向，依此立局向，围绕此局向，也必要搭配上良性的护卫救护系统，护卫、清纯、真假，三关一样要过，这才叫成局。
成局的形式只此一种。局讲的是以日为支点, 周遭充塞之气的运转情况。
指个方向就行，无需泄漏独门秘籍。
